Comentarios de mi (autoría)

Celebramos a Marta y a María, pero... ¿y Lázaro?

2009-07-29T17:58:00.004-04:00

Hola! Después de un largo tiempo, vuelvo a escribir algunas meditaciones que se me ocurren en mis momentos de ocio.

"Entonces quitaron la piedra, y Jesús, levantando los ojos al cielo, dijo: << Padre, te doy gracias porque me oíste. Yo sé que siempre me oyes, pero le he dicho por esta gente que me rodea, para que crean que tú me has enviado >>.
Después de decir esto, gritó con voz fuerte: << ¡Lázaro, ven afuera! >>. El muerto salió con los pies y las manos atados con vendas, y el rostro envuelto en un sudario. Jesús les dijo: << Desátenlo para que pueda caminar >>". (Jn 11, 41-44).

Vagando en Internet llego a una página llamada "Universalis" (www.universalis.com), que contiene la mayor parte del Oficio Divino en inglés (el link se encuentra en uno de los banners de arriba). Dado que hoy celebramos a Santa Marta, el sitio web presenta un pequeño comentario sobre la santa. Pero hay un trozo que me llamó la atención: "But at least Martha and Mary both get celebrated somehow. What about poor Lazarus? He deserves our sympathy for being brought back to life by Jesus so as, later, to have to die all over again. What he thought of being brought back to Earth is not recorded" ("Pero por lo menos Marta y María son celebradas de alguna manera. Qué hay del pobre de Lázaro? Él merece nuestra simpatía por haber sido traído de vuelta a la vida por Jesús para que, más tarde, tuviera que morir otra vez. No hay registro de qué fue lo que pensó al ser traído de vuelta a la Tierra"). ¿Qué se nos ocurre con Lázaro?

Se me viene a la mente un libro de Morris West, titulado apropiadamente "Lázaro", en el que el protagonista, el ficticio papa León XIV, es sometido a una intervención quirúrgica de la que al parecer no sólo se recupera físicamente, sino que también emocional y espiritualmente. ¿Habrá sido algo como eso lo que vivió Lázaro? ¿No será que el evangelista Juan nos quiere mostrar que al encuentro con Jesús incluso aquellos que parecían "muertos" (como León XIV) mutan su corazón de piedra por uno de carne? Por mi parte, prefiero pensar que es sólo una alegoría propuesta por Juan como parte de su reflexión teológica para mostrar cómo Dios es dueño de la vida y de la muerte, como diciendo: en verdad Él es Señor y Dador de Vida en cuanto Dios (el hecho de no pensar que Jesús, por decirlo de alguna forma, efectivamente resucitó "históricamente" a Lázaro no quita la fe en el señorío de Dios sobre la vida). Pero no deja de ser tentadora la idea de pensar: ¿y si fuera cierto que Jesús resucitó a Lázaro? Así, surge una idea y una esperanza de "resurrección" que quizá no es completamente precisa (pues se enfoca en una resurrección para una vida que después vuelve a morir), pero que por lo menos es un anticipo de lo que será la fe en la resurrección de los muertos y su significado: que Dios es Señor de Vida y que la resurrección que nos dará al fin de los tiempos es definitiva y no nos veremos enfrentados de nuevo a la muerte. Notemos que Lázaro, después de ser resucitado por Jesús, murió de nuevo. Si no, lo veríamos deambular por ahí, anunciando cómo el Señor le devolvió la vida. Así, la resurrección de Lázaro no es la misma resurrección de Jesús a la que nosotros tendemos: la primera es vida perecedera que vuelve a vida perecedera; la segunda, es vida perecedera que pasa a ser vida incorruptible.

Pero ¿no será que el texto nos quiere enseñar que Jesús tiene poder para devolver la vida física pero también la espiritual? Quizá la muerte que Lázaro experimentó fue la muerte del pecado, y fue esa muerte de la cual Lázaro fue rescatado. De esta manera, se remarca la divinidad de Jesús como aquel que tiene potestad para perdonar los pecados, de la misma manera como se muestra en el episodio del paralítico (Mt 9, 2-7).
Por otro lado, en este texto de san Juan se busca mostrar que Jesús es Dios y hombre: su humanidad se ve en que, al saber que su amigo había muerto, Jesús lloró (Jn 11, 35), Jesús comparte con nosotros nuestra condición de humanos que comen, ríen, viven, lloran, sienten la pérdida de un amigo; y su divinidad se ve en que tiene el poder de devolver la vida, que Él es la última palabra ante la inmensa y abismante realidad de la muerte. Realmente, Él es "el Camino, la Verdad y la VIDA" (Jn 14, 6). A mi parecer, todos estos sentidos son válidos y ninguno es excluyente.

Por último, junto con León XIV me pregunto: ¿Lázaro habrá lamentado que Jesús lo hubiera resucitado? Quién sabe; eso depende de lo que él hubiera experimentado "al otro lado". ¿Habrá preferido el "más allá" o la compañía de sus hermanas y de Jesús? Pero de la experiencia de Lázaro podemos sacar una lección importante: el Señor se hace presente, a veces antes, a veces después, pero siempre interviene en nuestras vidas, de maneras muchas veces insospechadas.

Alleluia!

2009-04-12T20:34:00.003-04:00

Semana Santa y Domingo de Resurrección, tiempo de contemplar nuevamente al Señor Resucitado...
Surrexit Dominus vere! Alleluia!

"¿Es Yahvé el Dios de la venganza?"

2009-03-02T11:05:00.002-03:00

Este fin de semana leí un libro llamado "Enigmas de la Biblia al descubierto" ("Gli undici comandamenti", en el original italiano), de los periodistas italianos Roberto Beretta y Elisabetta Broli. Uno de sus capítulos se titulaba: "¿Es Yahvé el Dios de la venganza?", y me pareció que sería buena idea transcribirlo aquí, puesto que destaca entre los demás capítulos por el aspecto que trata, que en muchas ocasiones produce errores y confusiones. El libro, además, busca corregir algunas tradiciones y concepciones "erradas" (y otras no tanto) que se tienen y obtienen de los textos bíblicos. Es, pues, un libro altamente recomendable, e invito a quien pueda leerlo que lo haga, pues le ayudará a comprender mejor algunas ideas que pueden aparecer como "contradictorias" en la lectura de las Sagradas Escrituras.

¿Es Yahvé el Dios de la venganza?

"Porque yo, Yahvé, tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generación" (Éxodo 20, 5).

Pero la falsedad más grande es la que quiere al Dios del Antiguo Testamento malvado, vengativo y terrible, en contraposición al Dios bueno y misericordioso del Nuevo Testamento, cuya única orden es: ¡Ama! Nada más equivocado, aunque esta convicción continúa sobreviviendo para muchos.

Basta con leer el Antiguo Testamento para descubrir el amor de Dios. A partir del Génesis: Dios no nos creó por ningún otro motivo que el amor (Margaret Nutting Ralph): en efecto, al final de cada día miraba lo que había hecho: <<... y vio Dios que estaba bien. Y atardeció y amaneció.>>
Un amor que recorre todo el Antiguo Testamento como un fil rouge.

<< Por un breve intante te abandoné, pero con gran pasión te recogeré. En un arranque de furor te oculté mi rostro por un instante... Porque los montes se correrán y las colinas se moverán, mas mi amor de tu lado no se apartará y mi alianza de paz no se moverá, dice Yahvé >> (Isaías 57, 7ss); << Un instante dura su ira, su favor toda una vida >> (Salmo 30, 6); << Porque Yahvé, vuestro Dios... es el Dios que no es parcial ni admite soborno, que hace justicia al huérfano y a la viuda, que ama al forastero y le da pan y vestido >> (Deuteronomio 10, 17-18); << Porque yo quiero amor, no sacrificios, conocimiento de Dios, más que holocaustos >> (Oseas 6, 6).
Y también: << Con amor eterno te he amado: por eso he reservado gracia para ti >> (Jeremías 31, 3); << Y con gozo de esposo por su novia, se gozará por ti tu Dios >> (Isaías 62, 5).

Las palabras de los profetas no deja dudas sobre el amor de este Dios del Antiguo Testamento que en su relación con la humanidad también sabe ser maternal.
Isaías 49, 15: <<¿Acaso olvida una mujer a su hijo de pecho, sin compadecerse del hijo de sus entrañas? Pues aunque ésas llegasen a olvidar, yo no te olvido.>>

<< La Biblia - escribe Oscar Battaglia en su libro Il Dio che sorride (El Dios que sonríe) - revela en cada una de sus páginas el aspecto simpático de su Dios, brillante por su perspicacia y su humanidad, típicas características de la antigua sabiduría oriental..., que tenía de Dios una idea y una experiencia familiares, en absoluto sabihondo y doctoral. Todo lo que Dios hace y dice se presenta en un contexto de confianza, de simpatía, de optimismo y de alegría.>>

Es verdad que en el Antiguo Testamento es difícil encontrar escrito explícitamente: << Ama a tu enemigo >>; pero ¿se habría comprendido y aceptado una recomendación de este tipo? Basta con leer el relato de Jonás para comprender que Dios también ama a sus enemigos, los habitantes de Nínive perdonados al primer signo de arrepentimiento. << Cuando Dios vio lo que hacían y cómo se arrepentían de su mala conducta, se arrepintió del castigo que habia anunciado contra ellos y no lo ejecutó >> (Jonás 3, 10).
Entonces, ¿cómo interpretar aquellas palabras pronunciadas por el mismo Dios: << Porque yo, Yahvé, tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me odian >>?
Ante todo, no extrapolándolas de la frase. Puesto que la Biblia prosigue: <<... pero tengo misericordia por mil generaciones con los que me aman y guardan mis mandamientos.>> ¡Y mil generaciones son mucho más que cuatro! Sobre todo porque el Dios celoso castiga sólo a quien le odia en forma radical.

Por otro lado, según algunos exegetas, el verbo << castigar >> no es el más correcto; sería mejor decir << examinar >>: un Dios que examina la culpa de los padres en los hijos hasta la cuarta generación; y esto significa << que Dios no aplica en absoluto un castigo colectivo a la descendencia de un pecador, sino que espera largamente - es, pues piadoso, lento para la ira y lleno de gracia - y observa si el pecado de los padres continúa en los hijos y en los nietos >> (Pinchas Lapide). Sólo interviene en este último caso.

Pero ¿es necesario que Dios castigue?
Galbiati y Piazza escriben: << Dios castiga al hombre porque no lo desprecia. El hombre es tan grande que merece que Dios se interese por él y lo castigue. Los enormes castigos de Yahvé honran al hombre más que una indulgencia humanitaria que lo considere un pobre disminuido. El hombre que aún siente su propia dignidad preferirá padecer el castigo merecido, y atravesar el camino de la expiación, a ser absuelto como un tonto, y sentirse así una máscara humana movida por un destino inevitable.>>
Y el lector comprenderá mejor lo que lee en el Antiguo Testamento si lo filtra a través de este amor de Dios.

(R. Beretta y E. Broli, "Enigmas de la Biblia al descubierto", Ed. Planeta, 2004).

Una nueva Evangelización

2009-02-26T18:40:00.002-03:00

No es desconocido para nadie que el Cristianismo ha vivido épocas de persecución y épocas de tranquilidad, tiempos de martirio y tiempos de estabilidad. No obstante, pareciera que en estos tiempos actuales la Iglesia vive ciertos momentos difíciles: la figura de Cristo se está haciendo cada vez más "profana", en el sentido de que va perdiendo su connotación de Dios y se va volviendo "otra figura pública", sin ningún trasfondo religioso. Asimismo, la Iglesia vive lo que a primera vista pareciera ser una "decadencia demográfica", ya que cada vez más se va masificando el acto de apostasía. Por otro lado, somos testigos de un fenómeno llamado "crisis de vocaciones", donde pareciera que los seminarios se están quedando progresivamente con menos religiosos. Y así entre otros acontecimientos.

De buenas a primeras, se podría decir: "La Iglesia está en decadencia", "El Cristianismo va a caer", "No hay dios", como los polémicos autobuses europeos hace un tiempo atrás.
No obstante, he aquí donde debemos los cristianos discernir los "signos de los tiempos", como en el relato de san Mateo, donde el Señor reprende a los fariseos: "¡De manera que saben interpretar el aspecto del cielo, pero no los signos de los tiempos!" (cfr. Mt 16, 1-4). Así, Jesús invita (y NOS invita) a la perspicacia y a la atención constante al Reino de Dios.

De este modo, estos acontecimientos de aparente derrota o de supuesta decadencia son nuevas instancias que Dios nos da para volver a evangelizar el mundo. Estamos volviendo a la realidad de los tiempos apostólicos y de las persecuciones (las que ahora son con ideologías y sin espada, pero no por ello menos violentas), donde la Iglesia necesitaba del testimonio de los santos, quienes profesaban el amor de Dios manifestado en Cristo Jesús.
Notemos, sin embargo, que la Iglesia aún es perseguida ahora como lo fue en los primeros siglos. Constatamos que en algunos países donde la religión cristiana es minoría, el número de mártires va en aumento. El testimonio es cada vez más necesario, tanto de palabra como de vida (y de la entrega de la vida). La santidad, que se ve tan abundante en los siglos pasados, parece ser una utopía hoy en día. Pero la invitación a ser santo es permanente, y más ahora que necesitamos dar testimonio ante un mundo que pareciera considerar cada vez menos a Dios como Dios y a los hermanos como tales. Podría haber quien piense: "Era más fácil ser santo antes que ahora, pues antes era más simple retirarse a un monasterio y rezar todo el día; pero ahora tenemos una cultura tan ruidosa...". Pero ¿es así?. De hecho, me atrevería a decir que ser santo no es ni más fácil ni más difícil ahora que antes.

Así, estos "signos de los tiempos" nos deben interpelar a la conversión y a la evangelización. Como resumen los obispos en Aparecida: "Ser discípulos-misioneros de Jesucristo". Ése es el desafío de hoy. La Iglesia necesita de cristianos que estén dispuestos a dar testimonio de Cristo, y que no tengan miedo. Todos estos acontecimientos que aparentemente derrotan a la Iglesia o a Dios son nuevas instancias de renovar el espíritu misionero y evangelizador.

Miércoles de Cenizas

2009-02-25T17:25:00.003-03:00

Hola. Hace mucho tiempo que no escribo nada, así que hoy, Miércoles de Cenizas, me gustaría reflexionar sobre este día y la invitación que nos propone para el tiempo de Cuaresma.

Miércoles de Cenizas es el primer día del tiempo litúrgico de Cuaresma (40 días antes de Pascua). Es un tiempo primordialmente de conversión espiritual, en el que la Iglesia nos invita a volver la mirada hacia Dios y hacia Su Hijo Jesucristo, que en unas semanas más entrará en Jerusalén, padecerá, será crucificado, morirá por nosotros y finalmente resucitará glorioso y triunfante sobre el pecado y la muerte y regresará a la diestra del Padre.
El rito principal de hoy es la imposición de la ceniza, que simboliza el acto de "toma de conciencia" que debemos realizar hoy tanto de nuestra realidad de pecadores como de nuestra efímera condición de seres humanos. Las palabras usadas durante el rito, "Conviértete y cree en el Evangelio", tomadas de san Marcos, son parte de la exhortación del mismo Señor en Galilea y que la Iglesia hace propia, tanto para los fieles como para sí. Cuaresma es conversión para todo el pueblo de Dios. Es Dios quien nos llama a la conversión, a buscar Su Rostro. Una frase alternativa con la que se impone las cenizas está tomada de Gen 3,19: "Recuerda que polvo eres y que en polvo te convertirás", en el contexto de la caída de Adán y Eva y haciendo alusión a la fragilidad del ser humano y su necesidad de Dios, sin quien el hombre no es más que polvo y vacío, un montón de arcilla que carece del aliento de vida que viene de Dios (cfr. Gen 2,7).

Miércoles de Cenizas, por otro lado, es un profundo llamado a la austeridad y a la abstinencia. Tanto hoy como Viernes Santo son días de ayuno y abstinencia, y este modo de vida austero es un ejemplo a seguir durante toda la Cuaresma, recordando los cuarenta días de ayuno de Jesús después de su bautismo. La regla de vida de la Orden de los Mínimos, por ejemplo, propone para sus religiosos el "modo de vida cuaresmal", llegando a mandarlo como voto religioso junto a la pobreza, castidad y obediencia. "Su espíritu consiste en vivir permanentemente la cuaresma como total conversión de la mente, del corazón y de la vida a Dios, en el dominio de sí mismo con atención particular a las necesidades de los hermanos y en una más íntima unión a la expiación redentora de Cristo; su práctica efectiva se concreta, además, en un signo externo: el régimen cuaresmal de perpetua abstinencia, dentro y fuera del convento, de la carne y sus derivados (según las determinaciones de las Constituciones y el Directorio)". (extraído de www.gratisweb.com/depaola/OrdenMinimos.htm).

La invitación ahora es a vivir este tiempo de Cuaresma como un tiempo profundamente espiritual, donde la oración y la reflexión sean elementos importantes dentro de la práctica de vida cristiana. El Señor nos llama a convertirnos y creer en la Buena Noticia; tengamos fe, pues, en que se trata de una verdadera Buena Noticia, y vivamos fieles a Él.

Hace poco...

2008-09-23T18:38:00.002-04:00

Hace poco retomé la lectura de "Jesús de Nazaret" de Benedicto XVI. Si bien no continuaré ahora con el comentario que empecé hace un tiempo, quisiera hacer notar dos cosas que encontré en el texto, y que me llegaron profundamente.

Primero, sobre la reconciliación, ampliándolo luego a la Redención:
"La ofensa es una realidad, una fuerza objetiva que ha causado una destrucción que se ha de remediar. Por eso el perdón debe ser algo más que ignorar, que tratar de olvidar. La ofensa tiene que ser subsanada, reparada y, así, superada. El perdón cuesta algo, ante todo al que perdona: tiene que superar en su interior el daño recibido, debe como cauterizarlo dentro de sí, y con ello renovarse a sí mismo, de modo que luego este proceso de transformación, de purificación interior, alcance también al otro, al culpable, y así ambos, sufriendo hasta el fondo el mal y superándolo, salgan renovados".

Segundo, sobre la prueba y la tentación, en el marco de la penúltima petición del Padre Nuestro, "no nos dejes caer en tentación"; una reflexión que puede resultar una bonita oración:
"Sé que necesito pruebas para que mi ser se purifique. Si dispones esas pruebas sobre mí, si- como en el caso de Job- das una cierta libertad al Maligno, entonces piensa, por favor, en lo limitado de mis fuerzas. No me creas demasiado capaz. Establece unos límites que no sean excesivos, dentro de los cuales pueda ser tentado, y mantente cerca con tu mano protectora cuando la prueba sea desmedidamente ardua para mí".

Dos profundas ideas del Papa en su libro "Jesús de Nazaret". Pronto continuaré mi comentario al mismo libro.

Oculus seipsum mirare non potest: Breve ensayo introductorio a la fenomenología desde la perspectiva de un alumno de IVº Medio

2008-06-24T15:44:00.004-04:00

El concepto de "fenómeno", propiamente tal, surge con Kant, cuando hace la distinción entre "noúmeno" o realidad profunda, verdadera, y "fenómeno", o aquello que se presenta al observador. Así, "fenomenología" es el "estudio del fenómeno", o de aquella realidad perceptible.
Aquí surge la pregunta: ¿para qué estudiar el fenómeno, cuando éste no es más que una "sombra" de la realidad? ¿No es mejor estudiar al noúmeno en sí mismo? ¿Es posible una noumenología?
Estas preguntas, muy platónicas (en orden al paralelo entre fenómeno-noúmeno y los mundos sensible-intangible de Platón), es respondida de la siguiente manera. Es imposible estudiar al noúmeno en sí mismo. La única manera de estudiarlo es a través del fenómeno, el cual no es una mera sombra, sino que es el puente de acercamiento más certero hacia el noúmeno y, más en el fondo, hacia la Realidad Transfenoménica. Por ello, es que surge la fenomenología. Del mismo modo, no es posible una "noumenología" propiamente tal, o mejor dicho, la noumenología más factible es la fenomenología.
El alcance de la fenomenología en la filosofía es apreciado por primera vez en Kant, aunque se había usado el término en ocasiones anteriores pero sin el mismo sentido. No obstante, la fenomenología alcanza su mayor exponente con Husserl. Es él quien estructura definitivamente la fenomenología y le da la importancia que posee ahora. Otros exponentes de la fenomenología son Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Max Scheler, Martin Heidegger, Edith Stein, Karol Wojtyla, entre otros.

Si bien es posible establecer una "fenomenología del Espíritu", al estilo hegeliano (o una "transfenomenología"), la fenomenología, por sí sola no puede desarrollar una filosofía metafísica. Sólo con el sustento de la Fe (que pasaría a constituir los "fenómenos" de las realidades trascendentes) se puede llegar a una "transfenomenología" sincera, que no es más que una metafísica. Aristóteles, al hablar metafísicamente, hablaba en términos "fenomenológicos", apoyado en su fe politeísta. Asimismo, Karol Wojtyla desarrolla la misma idea al ambicionar unir tomismo con fenomenología, en la llamada "escuela ética de Lublín".
Desde mi punto de vista, la fenomenología implica un modo objetivo de preguntar por el fenómeno. Entonces, si el noúmeno es el ser humano y/o sus relaciones interpersonales, este método es insuficiente, puesto que el observador debería incluirse en el noúmeno.

Ahora bien, tomemos como nuestro noúmeno un acontecimiento histórico-social. Por ejemplo, si analizamos fenomenológicamente las Revoluciones Estudiantiles tanto del 2006 como del 2008, apreciamos que el desarrollo de ambas es debida a los estudiantes. La forma de manifestación era pacífica en la mayor parte de ellos. Sólo unos pocos eran los revoltosos, y el resto, azuzado por ellos, tomaron esa actitud.
Como nuestro noúmeno son las Revoluciones, el fenómeno es aquello que percibimos de éstas. Si no fuimos testigos presenciales, nuestro fenómeno serán las noticias que observamos o leemos. Éstas nos permiten llegar a una interpretación de las revoluciones, pero nunca al noúmeno en sí mismo. En ese sentido, el fenómeno es, como ya dijimos, un puente hacia el noúmeno, pero noúmeno interpretado, no el verdadero.
Ahora, si bien el fenómeno y el noúmeno son realidades distintas, pero integrales, y consideramos estudiar al fenómeno en sí mismo, el fenómeno (como concepto) es fenómeno y noúmeno al mismo tiempo. No obstante, el fenómeno percibido (fenómeno) es distinto del fenómeno observado (noúmeno). Por lo tanto, es perfectamente posible hacer, nuevamente, la distinción entre "fenómeno" y "noúmeno", puesto que si bien son ambos "fenómenos" en su esse, son distintos para el observador. Aquí es donde surge el nombre del artículo, una analogía planteada por el profesor Charles Abello: "El ojo no puede mirarse a sí mismo".

Eso por ahora. Pronto editaré la próxima parte de mi comentario de "Jesús de Nazaret", de Benedicto XVI.

Semana Santa y Pascua

2008-03-23T23:52:00.000-03:00

Otra Semana Santa, otra vez vivimos con Cristo su Pasión, Muerte y Resurrección...

Resurrexi, et adhuc tecum sum. Alleluia!

Jesús de Nazaret: un comentario (III)

2007-12-16T10:23:00.000-03:00

Hola. Aquí está la siguiente parte de mi comentario.

El Evangelio del Reino de Dios

En este capítulo, el Papa hace una reflexión sobre el verdadero significado del concepto del “Reino de Dios”. Y llega a la conclusión de que el Reino de Dios implica necesariamente la “soberanía de Dios”, y que este Reino es Jesús mismo. Cita a Orígenes, que denominó a Jesús como autobasileía, el reino en persona.
Dentro de los comentarios que hace el Santo Padre en este capítulo, hay una idea que él expone que me parece digna de ser comentada. El Papa afirma que “…es necesario dar el paso hacia el reinocentrismo, hacia la centralidad del reino. Éste sería, al fin y al cabo, el corazón del mensaje de Jesús, y ésa sería la vía correcta para unir por fin las fuerzas positivas de la humanidad hacia el futuro del mundo; 'reino' significaría simplemente un mundo en el que reinan la paz, la justicia y la salvaguardia de la creación… (…) Por otra parte, todas ellas (las otras religiones) podrían conservar sus tradiciones, vivir su identidad, pero, aun conservando sus diversas identidades, deberían trabajar por un mundo en el que lo primordial sea la paz, la justicia y el respeto de la creación.
Esto suena bien: por este camino parece posible que el mensaje de Cristo sea aceptado finalmente por todos sin tener que evangelizar las otras religiones...” (cfr. p. 81). Al decir esto, parecería que el Papa plantea que la Iglesia, en pro de la construcción del reino, debería renunciar a su tarea fundamental por la construcción de un mundo que es, por decir lo menos, utópico. La Iglesia no puede dejar de evangelizar; el fin no justifica los medios. Eso no sería un verdadero intento ecuménico, sino que sería apostasía. Sin duda, la Iglesia debe respetar a las otras religiones y promover el movimiento ecuménico; pero no puede abandonar la misión que el Señor en persona le ha encomendado. La construcción de ese Reino del que habla el Papa implicaría un reino meramente mundano, sin poseer el sentido que Jesús le otorga: el Reino de los Cielos, la verdadera soberanía de Dios: aquel reino que concede la verdadera salvación al hombre. Pareciera, al leer superficialmente el texto, que el Papa apoyara esta tesis; pero si seguimos leyendo, descubrimos la verdadera intención del Papa al escribir estas palabras: denunciar el falso movimiento ecuménico. Al renunciar a Cristo, la Iglesia deja ser Iglesia, pierde su sustento fundamental: Dios mismo. “A decir verdad, si analizamos el razonamiento en su conjunto, se manifiesta como una serie de habladurías utópicas, carentes de contenido real… (…). Pero lo más importante es que por encima de todo destaca un punto: Dios ha desaparecido, quien actúa ahora es el hombre. El respeto por las 'tradiciones' religiosas es sólo aparente… (…). La fe, las religiones, son utilizadas para fines políticos… (…). La semejanza entre esta visión postcristiana de la fe y de la religión con la tercera tentación resulta inquietante” (p. 82). Es realmente cierto: la construcción del verdadero Reino de Dios no puede significar la renuncia a la evangelización.

El sermón de la montaña

Debido a la extensión de este capítulo, dividiré el análisis de éste en varios fragmentos.

a) Antes de todo: El Papa vuelve a destacar el papel de Jesús como el “nuevo Moisés”, como Aquel que habla de pie, con verdadera autoridad, y emula el monte Tabor al Sinaí, el monte en el que Dios da a conocer Su Mensaje y Su Ley: las Bienaventuranzas.
b) Las Bienaventuranzas: No es la intención de este informe analizar en profundidad o dar a conocer el texto íntegro del libro del Papa, y menos en esta parte del texto que es tan extensa. Además, cada bienaventuranza es tan ricamente explicada, que es mejor (a mi juicio) recomendar la lectura del libro. Destacar, solamente, que la Bienaventuranza de los “pobres de espíritu”, una de las más difíciles de interpretar, es, para el Papa (y sin duda acertadísimamente), recogida en una de las figuras más conocidas del catolicismo: san Francisco de Asís. Él encarna muy bien esta Bienaventuranza.
c) La Torá del Mesías: Para el resto de este capítulo, Benedicto XVI se basa en el libro del erudito judío Jacob Neusner A Rabbi talks with Jesus (Un rabino habla con Jesús). Su Santidad hace un análisis de la nueva Torá de Jesús, entendiendo ésta como el mensaje de Cristo, y analizando los siguientes puntos: Se ha dicho – pero Yo os digo; La disputa del sábado; El cuarto mandamiento: la familia, el pueblo y la comunidad de los discípulos de Jesús; y Compromiso y radicalidad profética. No entra en las aspiraciones de este informe explicar cada uno. Me limitaré a enunciarlos; pero se puede notar que son todos aspectos que producen roces con el judaísmo, tanto el de la época de Cristo como el actual. Es decir, el fin de este capítulo es mostrar la radicalidad del mensaje de Jesucristo.

La oración del Señor

La oración del Padrenuestro, también llamada "La Oración Dominical", o "La Oración del Señor" ("The Lord's Prayer", en inglés), es la oración por excelencia del cristiano; es, junto a la cruz, el distintivo de la religión cristiana. En este capítulo, el Papa analiza cada una de las frases o peticiones del Padrenuestro. No busco exponer detalladamente cada una; por ello, a cada una de las peticiones emparejaré el o los aspectos fundamentales que resuman el análisis hecho por el Papa.
-Padre Nuestro, que estás en el cielo: Saber que Dios es nuestro Padre y es cercano a nosotros. No es un dios distante, sino que es un Dios que nos ama y por ello “toma nuestra condición de esclavos” (cf. Flp 2, 7).
-Santificado sea tu nombre: Lo relaciona con el Segundo Mandamiento del Decálogo. Además, por habernos revelado su nombre de Padre, remarca la cercanía divina con el hombre.
-Venga a nosotros tu reino: Vuelve al concepto de “soberanía de Dios”. Insiste en que esta petición es un llamado a la sumisión a la voluntad de Dios.
-Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo: La conciencia como conocimiento de la voluntad de Dios. Allí donde se hace Su Voluntad, está el Cielo; luego Jesucristo, que cumple íntegramente la Voluntad del Padre, es el Cielo.
-Danos hoy nuestro pan de cada día: Conciencia y solidaridad social. Petición por sobre todo eucarística.
-Perdona nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden: ¿Qué es el perdón? El Papa hace una profundización de éste, su relación con la Cruz y el significado cristológico de esta petición.
-No nos dejes caer en tentación: Diferencia entre tentación y prueba. Exhortación a la confianza en Dios. Santidad y prueba.
-Y líbranos del mal: El mal como amenaza social y realidad diabólica. Relación entre esta petición y las precedentes.

Finalmente, cabe mencionar que, al principio de este capítulo, el Papa explica de que, en el Evangelio de Mateo, el Padrenuestro está precedido por una breve catequesis de la oración. Allí el Santo Padre explica las formas incorrectas (o mejor dicho incongruentes con el creyente) de orar, y expone la forma verdadera. Además, para introducir la explicación de las peticiones, se sitúa en el Evangelio de Lucas, donde, una vez que el Señor ha terminado de orar, los discípulos le piden: "Y sucedió que, estando Él orando en cierto lugar, cuando terminó, le dijo uno de sus discípulos: 'Señor, enséñanos a orar, como enseñó Juan a sus discípulos'" (Lc 11, 1), y hace notar la primacía de Dios manifestada en el Padrenuestro.

Jesús de Nazaret: un comentario (II)

2007-12-02T16:27:00.000-03:00

He aquí otra parte de mi comentario al nuevo libro de Benedicto XVI.

Jesús de Nazaret, el primer libro de Joseph Ratzinger como Papa Benedicto XVI, está dividido en diez capítulos. Creo que, por ser un texto no-literario, cada capítulo posee una estructura y contenidos particulares, y no es fácil (por no decir que es casi imposible) comentarlo en su totalidad, sin dejar de lado aspectos fundamentales de éste. Por ello, a lo largo del presente informe, haré una breve reseña de cada uno de los apartados, y finalmente, una vez mencionados los contenidos particulares, emitiré un comentario global.

La introducción

Dentro de los libros de Su Santidad, es posible ver que él concede una importancia destacable a lo que son las introducciones y los prólogos; y este libro no es la excepción. La introducción posee una longitud considerable pero a la vez totalmente justificada.
En la introducción de esta obra, el Papa otorga pruebas de la misión mesiánica de Jesús, dando citas bíblicas veterotestamentarias: "'El Señor, tu Dios, te suscitará un profeta como yo de entre tus hermanos. A él le escucharéis'" (Deut 18, 15; cfr. p. 24). "Pero no surgió en Israel otro profeta como Moisés, con quien el Señor trataba cara a cara..." (Deut 34,10; ibidem). El Papa llama a Jesús “el nuevo Moisés”, alguien con quien Dios Padre trata “cara a cara”. Y claro que lo hacía. Por lo tanto, Jesús es el “profeta” prometido en el Deuteronomio; y Benedicto XVI se apresura en hacer notar que el profeta no había llegado al momento de escribir el Deuteronomio, mucho tiempo antes de Jesús.
Dentro de la misma introducción, el Papa profundiza el concepto de “profeta”, su significado y esencia; con ello busca aclarar que Jesús no era un profeta propiamente tal, sino la misma persona que habría de venir a comunicar el mensaje, que, para el Santo Padre, es Jesús mismo: Él es el emisor y el mensaje.

El bautismo de Jesús

En este capítulo, el Papa busca explicar, fundamentalmente, un “conflicto” que surge frente al bautismo de Jesús; el significado de éste lo trata sólo tangencialmente. Este “conflicto” (y digo conflicto entre comillas, puesto que no es tal) es: ¿Por qué Jesús, siendo el Justo y el Santo de Dios, debe bautizarse?
El bautismo de Juan implicaba una confesión general de los pecados, como nos explica el Papa (cf. Mc 1,5). Pero ¿qué pecados debe confesar el Señor, siendo que Él, en palabras del Apóstol, "'ha sido probado en todo exactamente como nosotros, menos en el pecado'" (cf. Hb 4, 15)? El mismo Juan le reprocha a Jesús su actuar: "'Soy yo el que necesita que me bautices, ¿y Tú vienes a mí?' Jesús le contestó: 'Déjalo ahora. Está bien que cumplamos toda justicia'. Entonces Juan lo permitió"(Mt 3, 14-15).
El Papa mismo nos da la respuesta: el Señor debe confesar los pecados, pero no los propios, sino los de la humanidad toda: la previa a Él, la contemporánea a Él y la posterior a Él. Aquí, el Papa hace una analogía entre el bautismo y la Cruz: con ambos se borran los pecados del ser humano. Para ello, Su Santidad se basa en la iconografía de las Iglesias orientales, y cita a los Padres orientales Cirilo de Jerusalén y Juan Crisóstomo.
Finalmente, el Papa hace alusión a la frase que Juan coloca en boca del Bautista: "Éste es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Jn 1, 29), y vuelve a explicar esta expresión como análoga de las anteriores, y muestra nuevamente que el Bautismo de Cristo es una prefigura de la Crucifixión.

Las tentaciones de Jesús

Haciendo una interpretación de las tentaciones en el desierto, el Papa nos muestra que estas tentaciones son tan actuales que nos toca enfrentarlas día a día, si bien sin la “magnificencia” o sin las “imágenes apoteósicas” con las que el Evangelio narra que las vivió Jesús. Cada una de las tentaciones es factible de ser encontrada en nuestra cotidianeidad, ajustada a nuestra realidad.
Pero primero analiza el significado de los cuarenta días de ayuno de Jesús en el desierto. Para ello vuelve a mencionar a los Padres apostólicos y la interpretación numérica: el significado del número 40 es una expresión simbólica de la historia de este mundo.
La primera y la segunda tentaciones poseen un carácter común: son ambas expresiones de desafío a Dios, puesto que tratan inútilmente de herir, en los cimientos, el impulso redentor de Cristo y mostrarle su “falta de poder” mundano, que es el que salva según el demonio.
La primera tentación (convertir las piedras en pan), como lo dirá más adelante, “plantea toda la misión del Mesías” (p. 310), puesto que el demonio busca hacer dudar a Cristo de su misión mesiánica.
Asimismo, el Papa menciona a Vladimir Soloviev y su Breve relato del Anticristo, en el que el Anticristo recibe el doctorado honoris causa en teología en la Universidad de Tubinga; es decir, es un gran experto en la Biblia y en lo que es Dios.
Por último, y explicando la última tentación (la del gobierno terrenal, o una emulación del “reino”), el Santo Padre nos presenta un hecho bastante desconocido. Todos sabemos que Barrabás era un bandido, pero san Mateo lo presenta como un “preso famoso” (cf. Mt 27, 16), quizá un caudillo líder de un movimiento revolucionario. Por lo tanto, Barrabás también era un posible “Mesías”. Ello resulta más evidente si escuchamos a Orígenes, que menciona que Barrabás se llamaba “Jesús Barrabás” (literalmente, "Jesús hijo del padre", nombre con un alto significado mesiánico. Jesús también podría ser llamado de esa manera: “bar-abbá”,"hijo del Padre”; así, el conflicto de elección entre dos figuras mesiánicas alcanza un punto crítico, al tener que optar entre dos Mesías “igualmente posibles”).
Esta es la nueva tentación social: el elegir entre un líder con poder temporal o uno con poder espiritual, elegir entre la vida terrenal o la vida eterna.
“Por tanto, la tercera tentación de Jesús resulta ser la tentación fundamental, se refiere a la pregunta de qué debe hacer un salvador del mundo (…). El Señor explica inmediatamente que el concepto de Mesías debe entenderse desde la totalidad del mensaje profético: no significa poder mundano, sino la cruz y la nueva comunidad completamente diversa que nace de la cruz” (cfr. p. 67). Por ello el Señor afirma que el Reino de Dios no es un reino terrenal, pues ninguno de los reinos terrenos asegura la salvación.
Benedicto XVI también hace notar que, en la tercera tentación, Jesús es llevado “a lo alto de un monte”, y allí se le muestran todos los reinos; es decir, el poder. Jesús rechaza ese poder; mas, una vez resucitado, afirma en lo alto del monte: "'Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra'" (Mt 28, 18). Ahora es cuando posee el verdadero poder, el poder salvador: la Resurrección lo constituye Señor de la Historia. Pero es sólo la Resurrección la que hace posible que Jesús tenga ese poder; es decir, la Cruz y el monte Calvario son necesarios para poder salvar al hombre. Esto no significa que no tuviera ese poder antes de morir y resucitar, sino que ese poder se hace efectivo en el ser humano después de la Pasión: con la muerte de Cristo el hombre es salvado. Es decir, las tentaciones tienen una orientación tanto cristológica como escatológica y soteriológica: son un anticipo de lo que le tocará vivir a Cristo durante el resto de su vida, y es una muestra de que lo que nos tocará vivir a nosotros, pero sin perder de vista el horizonte de la Cruz y de la Redención.

En otra ocasión publicaré otro trozo de mi texto.

Jesús de Nazaret: un comentario (I)

2007-11-24T18:41:00.000-03:00

Hola. Después de un largo tiempo sin escribir, he vuelto para presentar un texto en el que vengo trabajando hace tiempo.
Cuando asistí al Centro de Extensión de la Pontificia Universidad Católica de Chile, vi en el estante de la librería el título Jesús de Nazaret; inmediatamente me dije: "¡Quiero leer ese libro!". Así empecé su lectura, y le encontré tan interesante y apasionante que decidí hacer un comentario que luego adapté para publicarlo aquí.
Si alguien tiene la oportunidad de leerlo, por favor: ¡léalo! Es un excelente libro, escrito en un lenguaje muy sencillo. No se queden con este comentario, que no alcanza a recoger por completo la magnitud del libro de Su Santidad.
De a poco seguiré publicando mi informe sobre el libro. Hoy publicaré la introducción.
Bueno, he aquí mi comentario.

"Jesús, que sabía todo lo que iba a suceder, se adelanta y les pregunta: '¿A quién buscáis?'. Ellos respondieron: 'A Jesús el Nazareno'. Él les dice: 'Soy Yo'" (Jn 18, 4-5). En el relato joánico de la captura de Jesús, los soldados del Sumo Sacerdote buscan a Jesús. Nosotros también Le buscamos, si bien como discípulos y no como captores.
“En ant Iehoshua minatzrat?”, en lengua semita “¿Eres tú Jesús de Nazaret?”; esta pregunta está estrechamente ligada con la cuestión “¿Quién es Jesús de Nazaret?”, pregunta que Su Santidad busca responder con este libro. El Papa Benedicto XVI quiere, con su libro Jesús de Nazaret, guiarnos en nuestra búsqueda del Señor. Afirma el Santo Padre: “El Jesús del cuarto Evangelio y el Jesús de los Evangelios sinópticos es la misma e idéntica persona: el verdadero Jesús histórico” (p. 142). Su Santidad, sin embargo, no se limita a la mera discusión histórico-teológica de si el Jesús evangélico es el Jesús histórico, o si Jesús realmente existió. Él posee la plena confianza (la confianza que confiere la fe del creyente) de que Jesús existió y es el mismo que se nos comunica en las Sagradas Escrituras: es realmente quien hace patente que “Dios salva” (Iehoshua).
Como el Papa mismo hace notar, este libro no forma parte de su Magisterio Pontificio en cuanto texto magisterial. Pero sí es fruto de una profunda reflexión personal de su vivencia de Jesucristo. Así, si bien no es infalible y es posible de ser contradicho (como el mismo autor explicita; cfr. p. 20), posee el respaldo de una vida de servicio y amor a Jesucristo, y el aval de una profunda experiencia en doctrina y magisterio eclesial.
Sin duda, creo que, como todo texto teológico, este libro debe pasar por un “colador” personal antes de ser completamente interiorizado. Debe ser reflexionado y no ser asumido como “una verdad absoluta”. La reflexión es la que hace a la fe, una fe verdadera: en palabras de san Agustín, “Si la fe no piensa, no es nada” (De praedestinatione sanctorum, II, 5).
Por ello, y por el mismo hecho de no ser un texto magisterial infalible (y, por ende, alejado el riesgo de caer en herejía al pensar contrariamente a él), puede y debe ser analizado y reflexionado a la luz de la propia relación con Jesucristo.
El Santo Padre, en este libro, hace un recorrido teológico por varios eventos de la vida del Señor: desde Su bautismo en el Jordán de manos de Juan el Bautista, hasta Su Transfiguración, haciendo el análisis exegético correspondiente. Él mismo explica, en su prólogo del libro, el porqué de restringir este libro a ese intervalo de la vida de Jesús: “Dado que no sé hasta cuándo dispondré de tiempo y fuerzas, he decidido publicar esta primera parte con los diez primeros capítulos (de la obra completa), que abarcan desde su bautismo en el Jordán hasta la confesión de Pedro y la transfiguración” (p. 20).
Por otro lado, veo, en el trasfondo y en el motivo que impulsó a Benedicto XVI a escribir esta obra, un profundo amor a Jesucristo y a la Iglesia. Además, se agradece que el texto sea escrito de manera tan simple, pero a la vez tan comprometida con la misión de comunicar el Evangelio. Gracias a su simplicidad, es posible de ser leído sin problemas por todos, ya que no cae en tecnicismos y conceptos teológico-filosóficos rimbombantes y de difícil comprensión, más de lo necesario; al contrario, su lenguaje es coloquial, comprensible y simplista. Pero la pasión que trasmite el texto es tal, que se aprecia claramente que el autor es un enamorado de Jesús. No es un texto frío y escolástico; es de una calidez y humanidad enorme. Es un libro comprometido totalmente con el espíritu de Aparecida: ser discípulos-misioneros de Jesucristo, anunciar la vivencia de Jesús en mi vida.
Con este libro, el Santo Padre busca acercarse al salmista, que recita: "De Ti ha dicho mi corazón: 'Buscad Su rostro'; yo busco Tu rostro, Señor. No lo apartes de mí, no alejes con ira a Tu servidor" (Sal 27, 8-9). Ésa es la invitación de Dios a Sus hijos: busquen Mi rostro, y en Mí encontrarán la paz y la salvación.

"Vosotros sois luz del mundo..." (Mt 5, 14)

2007-10-16T18:20:00.001-03:00

Jesús nos dice que somos "sal de la tierra" y "luz del mundo". Pero, ¿de qué sirve ser sal y luz, si no condimentamos y no iluminamos?

En el último tiempo, me ha tocado tratar con personas que dicen que son "cristianas", así a secas.

Una luz débil en medio de las tinieblas hace que parezca un poco más iluminado, pero sólo en un poco de su entorno; el resto parece estar más oscuro que antes. Esa luz débil y mortecina son(¿o, más bien, somos?) los cristianos que no viven (o vivimos) la fe como se debe, una fe que ilumine y dé sabor a esta nuestra vida.

El Señor nos invita a ser sal de la tierra y luz del mundo. ¿Cómo respondemos a ese llamado que es, a la vez, una orden divina?

Una reflexión sobre la Cruz y la Redención

2007-09-27T15:08:00.000-04:00

La Cruz fue (y ES) el momento más importante y extraordinario de la Historia de Salvación. Aquí se hace verdad aquella frase de Nietzsche: "Dios ha muerto". Sí, Dios murió, y nosotros Le matamos. Por nosotros fue que murió.
La vida de Cristo fue un camino irrevocable hacia la Cruz. Aun cuando san Pedro le insinuó el no ir a Jerusalén para la Pascua (sabiendo que podía ser capturado), Jesús le recrimina y le dice que no lo tiente: "¡Quítate de mi vista, Satanás! ¡Escándalo eres para mí, pues tus pensamientos no son los de Dios sino los de los hombres!" (cfr. Mt 16, 23). El pensamiento del hombre es un pensamiento egoísta, que piensa en el bienestar de mí mismo. El pensamiento de Dios, en cambio, es un pensamiento generoso, de entregarse, de salir al encuentro del hombre.
La Teología de la Cruz busca hacer un análisis de lo que significa para la Historia de la Salvación el acto redentor de Cristo en la Cruz. Pero, creo que no hay teología posible que se desligue de cualquier hecho importante en la vida de Jesús. Una teología de la Encarnación sin considerar la teología de la Cruz no es capaz de reflexionar completamente sobre Cristo y su misión, y viceversa. Y aún más: ninguna teología puede desligarse de dos aspectos importantísimos de la Revelación: que el sacrificio de la Cruz fue EL acto redentor, y que el amor de Dios fue el que impulsó a Cristo a entregar su Vida. En resumen, la teología no puede abandonar ni la dimensión redentora ni la dimensión amante de la Cruz.
Como acto redentor, la Cruz es el signo de la Nueva Alianza de Dios con el Hombre, Alianza indestructible e indisoluble pues es Dios mismo quien la propone y es Dios mismo quien la ratifica con Su muerte en la cruz.
Como acto de amor, la Cruz es el instrumento con el cual Cristo revela un aspecto importantísimo de Dios: Su gran Amor para con el Hombre, por el cual Él se deja clavar en Cruz y morir por nosotros.
Pero, ¿qué es la Redención? ¿Fue realmente necesaria la Cruz?
El misterio de la Redención es el acto de Jesucristo de liberarnos de la muerte eterna y del pecado, de la esclavitud del diablo sobre nosotros. La muerte de Jesús en cruz fue sobreabundante: nos trae y devuelve la Gracia la amistad con Dios.
Con respecto a la Cruz, podemos pensar que la Cruz no fue necesaria pues Cristo podría haber muerto de otra manera; sin embargo, la muerte de Cristo en cruz fue necesaria. Analicemos dos aspectos:

a) Aspecto histórico: Cristo, al ser condenado a muerte, debía morir en cruz. Ése era el modo de muerte para un judío.
b) Aspecto teológico: La muerte de Cristo en la Cruz fue la conclusión de las profecías del Antiguo Testamento. Los profetas veterotestamentarios anunciaron la muerte del Mesías: por ejemplo, David predijo que el Mesías sería crucificado, mil años antes de Cristo, cuando la crucifixión, en tiempos del rey David, no se conocía, ya que la comenzaron a usar los romanos siglos más tarde. En Isaías leemos: "Él ha sido herido por nuestras rebeldías, molido por nuestras culpas. Él soportó el castigo que nos trae la paz, y por sus llagas hemos sido curados" (Is 53, 5).

Vemos que la muerte de Cristo fue totalmente necesaria para la salvación del Hombre. Agradezcamos a Dios por habernos dado a Su Hijo para nuestra salvación.

"Recibid el Espíritu Santo" (Jn 20, 22)

2007-05-27T14:50:00.000-04:00

Hoy, Solemnidad de Pentecostés, la Iglesia recibe el Espíritu Santo que la impulsará durante su tarea de anunciar y construir el Reino de Dios. Y, junto con la Iglesia, todos recibimos al Paráclito, para que Él nos conceda sus dones sagrados y poder llevar a buen fin esta tarea evangelizadora.
Leemos en la Primera Lectura el relato de los Hechos de los Apóstoles, en el que Lucas nos narra la venida del Espíritu sobre los discípulos. Y en el Evangelio, vemos cómo, después de la Resurrección, Jesús les comunica el Espíritu a los Apóstoles reunidos en el Cenáculo. "A la tarde de ese mismo día, el primero de la semana, y estando, por miedo a los judíos, cerradas las puertas de donde se encontraban los discípulos, vino Jesús y, de pie en medio de ellos, les dijo: '¡Paz a vosotros!'. Diciendo esto, les mostró sus manos y su costado; y los discípulos se llenaron de gozo, viendo al Señor. De nuevo les dijo: '¡Paz a vosotros! Como mi Padre me envió, así Yo os envío a ustedes'" (Jn 20, 19-21). Junto con el Espíritu, Jesús les comunica la misión de ser enviados (apóstoles) en el mundo y testimoniar su Evangelio. Son dos realidades que no pueden estar separadas.
"Y dicho esto, sopló sobre ellos, y les dijo: 'Recibid el Espíritu Santo: a quienes perdonaréis los pecados, les quedan perdonados; y a quienes se los retuviereis, quedan retenidos'" (Jn 20, 22-23). Así, Cristo constituye su Iglesia y le infunde como alma al Espíritu de Dios.
En este trozo del Evangelio previo a la Ascensión, Jesucristo anticipa lo que será el día de Pentecostés y la venida del Espíritu. El soplar es un signo de entregar, así como Cristo "entregó el Espíritu" al morir, según san Juan. Así, al soplar, les entrega el Espíritu para la plena realización de la misión de "hacer de todos los pueblos mis discípulos" (cfr. Mt 28, 19) y "serán mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra" (Hch 1, 8).
Oremos para que este mismo Espíritu que impulsó a los Apóstoles en su predicación, nos impulse a nosotros y sobre todo al Papa y a los obispos reunidos en Aparecida, para velar por el bien de la Iglesia latinoamericana y de todo el mundo. Que sea el Defensor quien nos ilumine y nos guíe en este camino hacia Dios.

"Mandatum novum do vobis" (Jn 13, 34)

2007-05-05T20:54:00.000-04:00

En el Evangelio de hoy, Domingo V de Pascua, Jesús nos propone la nueva ley de la Nueva Alianza: el Amor.
"Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros, así como yo os he amado" (Jn 13, 34). La Nueva Alianza está cimentada en el Amor, pero no sólo el amor de Dios hacia el hombre, sino también el amor del hombre al hombre y del hombre a Dios.
Este es un texto posterior al Lavado de los Pies. Nos ubicamos en el contexto del Jueves Santo, previo a la traición de Judas. "Cuando salió Judas del cenáculo, dijo Jesús: 'Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en él. Si Dios es glorificado en él, también Dios lo glorificará en sí mismo: pronto lo glorificará'" (Jn 13, 31-32). La glorificación de Cristo, para san Juan, es la crucifixión: es en ese momento donde Cristo lleva a cabo su misión y a la plenitud su enseñanza. Y es en esa crucifixión donde Dios, el Padre, el Hijo Cristo Jesús y el Espíritu Santo, son glorificados en una sola divinidad. Recordemos la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz que celebramos el pasado Jueves: "Y yo, cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia Mí" (Jn 12, 32).
"Hijos míos, me queda poco de estar con vosotros" (Jn 13, 33). Jesús reconoce la proximidad de la Pasión, y se la comunica a los discípulos. No les esconde que morirá dentro de poco; hace tiempo ya que venía anunciando su muerte.
"Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros; como yo os he amado, amaos también entre vosotros. La señal por la que conocerán todos que sois discípulos míos será que os amáis unos a otros" (Jn 13, 34-35). Esta es la petición de Jesús y deberá ser la señal de la filiación divina: el amor entre nosotros.
¿Vivimos realmente en este amor? ¿Somos conscientes de esta exigencia de Dios? Es hora de que hagamos un mea culpa, reconozcamos nuestra situación y roguemos por el perdón incondicional y misericordioso del Padre. Esforcémonos, pues, en vivir realmente este mandato de Cristo.

"Señor Mío y Dios Mío" (cfr. Jn 20, 28)

2007-04-15T13:55:00.000-04:00

Segundo Domingo de Pascua, que fue dedicado por Juan Pablo II a la Divina Misericordia.

El Evangelio de hoy nos presenta un Jesús Resucitado que es comprensivo, que entiende la debilidad y la incredulidad humanas. Al asumir nuestra condición mortal, asume también la condición de seres incrédulos que necesitamos "ver para creer". Lo que Jesús nos dice hoy es que es mejor "creer para ver".
"A la tarde de ese mismo día, el primero de la semana, y estando, por miedo a los judíos, cerradas las puertas (de) donde se encontraban los discípulos, vino Jesús y, de pie en medio de ellos, les dijo: '¡Paz a vosotros!'. Diciendo esto, les mostró sus manos y su costado; y los discípulos se llenaron de gozo, viendo al Señor. De nuevo les dijo: '¡Paz a vosotros! Como mi Padre me envió, así Yo os envío'. Y dicho esto, sopló sobre ellos, y les dijo: 'Recibid el Espíritu Santo: a quienes perdonaréis los pecados, les quedan perdonados; y a quienes se los retuviereis, quedan retenidos'" (Jn 20, 19-23). Cristo se aparece de improviso, de repente en nuestra vida. E irrumpe sin usar puertas ni entradas: entra en nuestro corazón directamente. Y, ¿qué es lo que nos trae Jesús? Él nos trae la paz. El regalo de Dios para el hombre. Asimismo, en ese momento, Jesús hace una prefigura de los que será el envío en el día de Pentecostés: "Recibid el Espíritu Santo (Pentecostés, Hch 2): a quienes perdonáreis los pecados, quedarán perdonados; y a quienes se los retuviereis, quedan retenidos" (Jn 20, 22-23). Es un anuncio de lo que será la venida en plenitud del Espíritu en Pentecostés.
"Ahora bien Tomás, llamado Dídimo, uno de los Doce, no estaba con ellos cuando vino Jesús. Por tanto le dijeron los otros: 'Hemos visto al Señor'. Él les dijo: 'Si yo no veo en sus manos las marcas de los clavos, y no meto mi dedo en el lugar de los clavos, y no pongo mi mano en su costado, de ninguna manera creeré'. Ocho días después, estaban nuevamente adentro sus discípulos, y Tomás con ellos. Vino Jesús, cerradas las puertas, y, de pie en medio de ellos, dijo: '¡Paz a vosotros!'. Luego dijo a Tomás: 'Trae acá tu dedo, mira mis manos, alarga tu mano y métela en mi costado, y no seas incrédulo, sino creyente'. Tomás respondió y le dijo: '¡Señor mío y Dios mío!'. Jesús le dijo: 'Porque me has visto, has creído; dichosos los que han creído sin haber visto'" (Jn 20, 24-29). Tomases, en estos tiempos, hay (y habemos, seguramente) muchos. Y los hay porque estamos ante una afirmación difícil de aceptar: que un hombre vuelve de la muerte, habiendo estado ya tres días muerto. Pero en eso consiste el regalo de la Fe: creer sin ver. En vez de "ver para creer", el cristiano necesita "creer para ver". "Dichosos los que han creído sin haber visto", dice el Señor (cfr. Jn 20, 29).
Jesús trae nuevamente la paz a los Apóstoles, y esta vez estando presente Tomás. Y Jesús le da la prueba para que Tomás crea. Y él cree. Es como nosotros que necesitamos ver algo para creerlo. Pero ahí está la Gracia de la Fe: no necesitamos ver a Dios para creer en Él. Lo importante es que esa fe no sea inerte o sea una herencia familiar sin base real en nosotros: la verdadera Fe es aquella que es movida por el Espíritu, y que es dinámica y no estática.
Es destacable también que los discípulos se refieren a Jesús como Señor: "Hemos visto al Señor" (cfr. Jn 20, 25) y Tomás le declara: "Señor mío y Dios mío" (cfr. Jn 20, 28). Ya Le reconocen como Dios. Con la Resurrección, Cristo es instituido por el Padre como Señor de la Historia, y es reconocido, desde ahora en adelante, como Señor (Adonai), título exclusivo de Dios. Así los discípulos manifiestan su convicción y su creencia de que Jesús es Dios. La doctrina de que Jesús es Dios se remonta desde los tiempos apostólicos, y no solamente desde Nicea, como afirman algunos libros por ahí.

La expresión de Tomás, "Señor mío y Dios mío", ha sido tomada este año por Su Santidad Benedicto XVI en el Mensaje Urbi et Orbi de Pascua. Y es esa afirmación la que debe ser un ejemplo para nosotros, para creer en ese Dios nuestro y Señor nuestro, en "mi Padre que es vuestro Padre y mi Dios que es vuestro Dios" (cfr. Jn 20, 17).
"Otros muchos milagros obró Jesús, a la vista de los discípulos, que no se encuentran escritos en este libro. Pero éstos han sido escritos para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y, creyendo, tengáis vida en su nombre" (Jn 20, 30-31). Ese es el fin último de la Revelación de Dios: comunicarnos su Vida Divina. Creyendo, tendremos vida en su nombre. Y esa vida que tendremos es la Vida Divina, Vida Eterna.
Roguemos al Señor que nos conceda la gracia de poder vivir siempre "creyendo para ver", que la nuestra sea una fe de corazón, sincera y que nos permita ver siempre al Señor en los distintos aspectos y momentos de nuestra vida, y que cuando Le veamos, no dudemos en decirle: Señor mío, y Dios mío.

El Triduo Pascual

2007-04-07T18:58:00.000-04:00

El núcleo del Año Litúrgico. Es en este período de tres días en los que se suceden los misterios de la Pasión, Muerte y Resurrección del Señor, y con ellos los misterios de nuestra Redención.
Se inicia el Jueves Santo, con la Misa "in Coena Domini". Aquí, se recuerda la Institución de la Eucaristía y del Sacerdocio, así como del mandato nuevo: "Ámense los unos a los otros como Yo les he amado" (Jn 15, 12). El servicio y la caridad son los valores destacados por Cristo en este día, con el sacerdicio y el lavado de pies (servicio) y la Eucaristía (caridad).

El día siguiente, Viernes, rememoramos la Pasión y Muerte de Cristo. En este día y el siguiente, Sábado, la Iglesia se abstiene de la celebración de la Eucaristía.
Hoy la liturgia adora la Santa Cruz en la que Cristo muere y por la que el Padre nos concede el perdón de los pecados. Se lee la Pasión según san Juan, y se procede a orar por el resto del mundo, por nosotros y las intenciones generales de la Iglesia en la Oración Universal. Se sigue el rito de la Adoración de la Cruz, y el rito de la Comunión.

El día Sábado se conmemora el silencio de Cristo en el sepulcro. Este silencio es roto solamente por la Vigilia Pascual, en la noche, donde se comienza a celebrar con alegría la certeza de la Resurrección Gloriosa de Jesucristo. En esta liturgia, "madre de todas las liturgias" (San Agustín), se rezan las Letanías como testimonio fiel de la creencia en la Comunión de los Santos, se renuevan las promesas bautismales y se celebra la víspera de la Misa de Pascua de Resurrección.

Los misterios de la Pasión, Muerte y Resurrección de Cristo son el suceso más importante de la Historia y de la Vida de la Iglesia. Estos nos hacen actores protagónicos de la Redención efectuada por Cristo, y nos permiten ser revividos en Cristo el día domingo. Es la certeza de la Resurrección la que debe reavivarnos este Domingo de Resurrección y hacer que nos entreguemos a Jesús para, verdaderamente, resucitar con Él.

"...era necesario que él resucitase de entre los muertos" (cfr. Jn 20, 9)

2007-04-07T18:11:00.000-04:00

Ciertamente, el día de mañana es distinto de todos los demás. Mañana, el alba nos comunica esta noticia maravillosa, la Resurrección Gloriosa de Jesucristo, el Señor.
"Y el primer día de la semana, María Magdalena vino de mañana, siendo aún obscuro, al sepulcro; y vió la piedra quitada del sepulcro. Entonces corrió, y vino a Simón Pedro, y al otro discípulo, al cual amaba Jesús, y les dice: 'Han llevado al Señor del sepulcro, y no sabemos dónde le han puesto'. Y salió Pedro, y el otro discípulo, y vinieron al sepulcro" (Jn 20, 1-3).
El primer día de la semana para los judíos era el domingo. Por eso celebramos la Resurrección en Domingo; y de allí el nombre del día mismo (Domingo viene del latín "Dies Domini", día del Señor).
Los evangelios sinópticos nos dicen que María Magdalena, con otras mujeres, fueron al sepulcro a embalsamar a Jesús. En cambio, Juan, más teológico, resalta inmediatamente el hecho del sepulcro vacío, ya que es éste suceso el que tiene relevancia. El que Jesús no esté en el sepulcro es lo importante para nuestra Fe.
María de Magdala inmediatamente corre a avisarle a los Apóstoles lo que ha visto, o más bien lo que no ha visto: "Han llevado al Señor del sepulcro, y no sabemos dónde le han puesto" (Jn 20, 2). No saben dónde está, pero más concretamente no saben qué ha pasado con Jesús: no saben de la Resurrección.
"Y corrían los dos juntos; mas el otro discípulo corrió más presto que Pedro, y llegó primero al sepulcro. Y bajándose a mirar, vió los lienzos echados; mas no entró.
Llegó luego Simón Pedro siguiéndole, y entró en el sepulcro, y vió los lienzos echados, y el sudario, que había estado sobre su cabeza, no puesto con los lienzos, sino envuelto en un lugar aparte. Y entonces entró también el otro discípulo, que había venido primero al sepulcro, y vió, y creyó"(Jn 20, 4-8). Fueron Pedro y el otro discípulo a quien amaba Jesús (que no es otro que Juan) a ver el sepulcro. Juan, por ser más joven, llega primero, pero no entra: "baja a ver" dentro del sepulcro, respetando la primacía de Pedro. Llega Pedro, entra y ve los lienzos y el sudario de la cabeza. Y vieron y creyeron. Creyeron en este Señor que venció a la muerte y al pecado para devolvernos nueva vida. Pero aún falta algo importante, "porque aun no sabían la Escritura, que era necesario que él resucitase de los muertos" (Jn 20, 9). Y ese conocimiento llega en Pentecostés, cuando el Resucitado les comunica el Espíritu Paráclito.

Hoy es la fiesta más importante del Año Litúrgico. Celebramos el triunfo de la Vida sobre la muerte eterna. Cristo está, realmente, Vivo y presente en la Historia, "todos los días, hasta el fin del mundo" (Mt 28, 20). Con toda razón hoy podemos decir, con gozo y alegría: "Alleluia! Resurrexit!".

Domingo de Ramos

2007-04-01T15:00:00.000-04:00

Hoy es Domingo de Ramos. Hoy es el día de la entrada triunfal de Cristo en Jerusalén. Hoy iniciamos la Semana Santa o Semana Mayor. Y con ella nos adentramos en los misterios de la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesucristo.
Recibimos a Jesús por fuera, pero ¿le recibimos en el corazón? ¿Le recibimos en todo nuestro existir?
¿Somos coherentes con lo que decimos? Son preguntas que el Domingo de Ramos nos saca a la luz, y nos hace cuestionarnos si realmente la acogida a Jesús es sincera.
Desde hoy se proyecta la Semana Santa, y nos preparamos para hacer presente la Pasión salvadora de Cristo. Proyectémonos hacia el Triduo Pascual (Jueves Santo en la tarde, Viernes Santo y Sábado Santo en la Vigilia Pascual) con un sincero ánimo de arrepentimiento y recogimiento.

"Aquel de vosotros que esté sin pecado, que tire la primera piedra" (Jn 8, 7)

2007-03-25T15:06:00.000-04:00

Hola. Después de estar un tiempo fuera de mi blog, he vuelto. Y vuelvo después de un mes complicado personalmente. Pero ésa es otra historia.
Vuelvo el V Domingo de Cuaresma. Hay cuatro cosas que recordar hoy. La primera es que hoy es el último Domingo de Cuaresma y la próxima semana es Domingo de Ramos, y con ese Domingo iniciamos Semana Santa. ¡Qué rápido se nos fue la Cuaresma!
Lo segundo es que hoy, 25 de Marzo, es la Solemnidad de la Anunciación del Señor. Pero este comentario se referirá exclusivamente al Evangelio del V Domingo de Cuaresma. La Solemnidad se ha trasladado al Lunes, así que quizá escriba un comentario mañana sobre la Solemnidad.
Lo tercero es que hoy, en las Iglesias Orientales sobre todo de Grecia, se celebra la fiesta del Akathistos, un canto a la Santísima Virgen, cuyo nombre significa "de pie", haciendo alusión a un canto que es efectuado hoy en las Iglesias de Oriente, cantado de pie. Este himno único consta de dos partes: una composición litúrgica de doce estrofas y una composición dogmática de igual cantidad de estrofas. Tiene la particularidad de haber permanecido presente en las iglesias católicas de rito oriental y en las iglesias ortodoxas, como signo de unidad junto a la Madre del Redentor. Procede del siglo V.

Y finalmente lo cuarto es la reflexión que hacemos a partir del Evangelio de hoy. Tomado de San Juan, capítulo 8, versículos del 1 al 11, nos narra la historia de la mujer adúltera.
"Y Jesús se fue al Monte de los Olivos. Por la mañana reapareció en el Templo y todo el pueblo vino a Él, y sentándose les enseñaba. Entonces los escribas y los fariseos llevaron una mujer sorprendida en adulterio, y poniéndola en medio, le dijeron: 'Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en flagrante delito de adulterio. Ahora bien, en la Ley, Moisés nos ordenó apedrear a tales mujeres. ¿Y Tú, qué dices?' Esto decían para ponerlo en apuros, para tener de qué acusarlo. Pero Jesús, inclinándose, se puso a escribir en el suelo, con el dedo" (Jn 8, 1-6). Aquí los fariseos quieren poner a Jesús en una trampa. Si Él dice que hay que apedrearla, iría en contra de las disposiciones de la ley romana impuesta en Judea por los invasores romanos, y por ello podría ser tomado preso. Y si dice que no hay que apedrearla, iría en contra de la ley de Moisés.
Pero Jesús responde como sólo Él habría sabido hacerlo. Y responde poniéndose de ninguno de los dos bandos, sino del bando de Dios.
"Como ellos persistían en su pregunta, se enderezó y les dijo: 'Aquel de vosotros que esté sin pecado, tire el primero la piedra contra ella'. E inclinándose de nuevo, se puso otra vez a escribir en el suelo" (Jn 8, 7-8). Así es. Jesús nos enseña que no somos superiores a ninguno de nuestros hermanos y no poseemos autoridad para acusar a nadie. Todos estamos sujetos al pecado, y no somos nadie para enrostrárselo a nadie. Sólo Dios puede hacerlo, y la hará en su calidad de Juez en su Segunda Venida.
"Ellos, después de oír aquello, se fueron uno por uno, comenzando por los más viejos, hasta los más jóvenes, y quedó Él solo, con la mujer que estaba en medio. Entonces Jesús, levantándose, le dijo: 'Mujer, ¿dónde están ellos? ¿Ninguno te condenó?'. 'Ninguno, Señor', respondió ella. Y Jesús le dijo: 'Yo no te condeno tampoco. Vete, desde ahora no peques más'" (Jn 8, 9-11). Jesús es misericordioso con nosotros: comprende nuestras debilidades y las acepta como parte de nuestro ser integral, ya que así nos ama: íntegra y totalmente. Pero nos pide esta condición: "No vuelvas a pecar". Es decir, no nos separemos más de Dios, no nos alejemos de Él ni le rechacemos.

Con este Domingo iniciamos la recta final hacia el memorial de nuestra Redención. La semana más importante para el cristianismo está ad portas. Y con ella, debe estar a la puerta nuestro cambio de mente, de pensamiento y de actitud, para recibir a un Dios que, por amor a nosotros, se hace hombre, sufre y muere en la Cruz.

"...durante cuarenta días, tentado por el diablo" (cfr. Lc 4, 2)

2007-02-24T20:15:00.000-03:00

Nos adentramos en el tiempo de Cuaresma, el que empezamos el Miércoles de Ceniza. Y hoy vivimos el primer Domingo cuaresmal, en el cual el Evangelio nos relata el retiro de Cristo en el desierto y las tentaciones que sufrió. "Jesús, lleno de Espíritu Santo, se volvió del Jordán, y era conducido por el Espíritu en el desierto, durante cuarenta días, tentado por el diablo" (Lc 4, 1-2).

El relato principal de este trozo del Evangelio son las tentaciones sufridas por Jesús después de haber ayunado y orado durante cuarenta días. "No comió nada en aquellos días y, al cabo de ellos, sintió hambre. Entonces el diablo le dijo: 'Si eres Hijo de Dios, di a esta piedra que se convierta en pan'. Jesús le respondió: 'Está escrito: No sólo de pan vive el hombre'" (cfr. Lc 4, 2-4). Jesús, verdadero Dios y verdadero Hombre, sintió hambre, sed, pena, alegría, dolor, amargura, desesperación, y todos los sentimientos humanos existentes. Por tanto, sintió la tentación de convertir las piedras en pan, para saciar su hambre. Pero Jesús responde: "Está escrito: 'No sólo de pan vive el hombre'". El hombre no sólo debe alimentar el cuerpo, sino también el espíritu. No sólo debe cultivar las cosas terrenas, sino también las celestes, ni debe solamente acatar las leyes humanas, sino también las divinas. Mateo, en esta parte, dice: "No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" (cfr. Mt 4, 4). El alimento no es sólo corporal: también está el alimento espiritual, el que nos edifica, nos enseña y nos convierte en personas mejores.
"Llevándole a una altura le mostró en un instante todos los reinos de la tierra; y le dijo el diablo: 'Te daré todo el poder y la gloria de estos reinos, porque a mí me ha sido entregada, y se la doy a quien quiero. Si, pues, me adoras, toda será tuya'. Jesús le respondió: 'Está escrito: Adorarás al Señor tu Dios y sólo a él darás culto'" (Lc 4, 5-8). El diablo primero presenta la tentación de satisfacer el hambre de alimento; ahora, presenta el hambre de poder y de gloria. A cambio, eso sí, que Jesús se postre ante él y le adore. Pero Cristo no cede y le responde: "Está escrito: 'Adorarás al Señor tu Dios y sólo a Él darás culto'". El único culto de adoración está dedicado a Dios. Nadie más es digno de tal culto. El culto al dinero, al sexo, al mismo hombre, son idolatrías. Por otro lado, Jesús comprende la debilidad humana, y sabe que, poseyendo las riquezas terrenas, sería más fácil reinar "en nombre de Dios", por medio de sobornos, extorsiones o ofrecimientos de riquezas, las que merman la libertad y la verdadera conciencia humana.
"Le llevó a Jerusalén, y le puso sobre el alero del Templo, y le dijo: 'Si eres Hijo de Dios, tírate de aquí abajo; porque está escrito: A sus ángeles te encomendará para que te guarden. Y: En sus manos te llevarán para que no tropiece tu pie en piedra alguna'. Jesús le respondió: 'Está dicho: No tentarás al Señor tu Dios'" (Lc 4, 9-12). Por último, Jesús es sometido a la tentación de evitar el sufrimiento. El diablo le dice que si es Hijo de Dios, se arroje, así como los fariseos, los maestros de la Ley y "los que pasaban por ahí" le dirían, tres años más tarde, que se baje de la cruz y se salve (Mt 27, 39-44). Jesús es tentado a usar su poder divino para esquivar el dolor inminente de la vida. Pero Jesús sabe que este dolor es parte del plan salvífico, y responde: "Está escrito: 'No tentarás al Señor tu Dios'". Esta es la cita bíblica definitiva que usa Jesús contra el diablo. Y el Evangelio nos dice que, después de eso, "el diablo se alejó de él hasta un tiempo oportuno" (cfr. Lc 4, 13). No se le acercó más hasta la agonía en Getsemaní, hasta el momento de la batalla decisiva entre la vida y la muerte.

Hay que destacar dos cosas: primero, que Jesús usa la frase "está escrito". Esta frase indica la autoridad divina de la Palabra, inspirada por Dios. Jesús hace uso de esta autoridad, propia de su naturaleza divina. Más adelante, Jesús hace uso de la frase "está escrito... pero Yo os digo". Jesús renueva la autoridad de la Palabra, la actualiza y le da su cumplimiento. Pero Jesús no usa ahora el "... pero Yo os digo", ya que no ha empezado su ministerio público.
Segundo, las tentaciones a las que es sometido Jesús son todas en provecho personal: Él tiene hambre, a Él se le ofrecen las riquezas del mundo, y Él es sometido al miedo ante el dolor. Son todas en beneficio de sí mismo. Y por eso mismo Jesús las rechaza: Él no vino a ser servido, sino a servir; vino para el bien del mundo, no de sí mismo; y así lo demuestra con su Pasión y su Muerte: podría haberlas evitado, pero no lo hizo. Y con ello nos enseña la obediencia con base en la humildad.

Sin duda, Cristo no podría haber caído en la tentación, pero el fin de haber sido tentado es discernir cómo sería su vida pública: con las mismas tentaciones, disfrazadas en los rostros de los fariseos y de los maestros de la Ley. Estas tentaciones son una prefigura de lo que le tocaría vivir.
Por último, este trozo del Evangelio es una enseñanza de vida: cómo debemos enfrentar las tentaciones de la cotidianidad. A nosotros nos costará más, pero no por eso debemos enfrentarla con menos tesón. Y con mayor razón en este tiempo de Cuaresma, en el que debemos reflexionar sobre nuestra dimensión de pecadores, y cómo afrontar esta misma dimensión de nuestra existencia.

In tempore Quadragesimae

2007-02-20T17:08:00.000-03:00

Este miércoles empezamos la Cuaresma. Cuarenta días de penitencia y oración, de reflexión e interioridad, preparándonos para la adveniente Semana Santa.
Su Santidad Benedicto XVI se refiere a la Cuaresma como "los 40 días para experimentar la locura del amor de Dios". Y vaya locura la de dejarse matar por nosotros...
Estos cuarenta días, en los cuales la liturgia adopta el color morado y omite el Gloria y el Aleluya indicando austeridad y penitencia, están dedicados por la Iglesia a la sencillez, a la mortificación y a la caridad. Imitamos a Cristo en el desierto durante 40 días de privaciones y oración, para una mayor sintonía con Dios en el trascendental período de tiempo que es la Semana Santa, para estar abiertos y dispuestos a los cambios y exigencias que nos pide la vida cristiana, para comprender de una vez por todas que el misterio pascual no es un misterio de tristeza ni sufrimiento, sino de alegría, gozo y esperanza: nuestra liberación de las ataduras del pecado gracias a la muerte redentora de Jesucristo.
Empezamos la Cuaresma con el Miércoles de Ceniza. En este día, la Iglesia celebra un sacramental dentro de la liturgia: la imposición de la ceniza. Se traza una cruz en la frente de la persona, diciendo: "Recuerda que polvo eres y en polvo te convertirás". Recuerda que eres mortal, que tu perspectiva final es la muerte, pero gracias a Cristo crucificado y Resucitado, ya no es más la muerte eterna, sino la muerte como paso hacia Dios. Recuerda que no puedes escapar a tu condición humana pecadora y mortal, pero que en esta misma condición se te otorga la posibilidad de la comunión eterna con Dios. Gracias a Jesucristo, la muerte no debe ser más motivo de tristeza ni de sufrimiento, sino motivo de gozo y alegría.
Luego del Miércoles de Ceniza y el Primer Domingo de Cuaresma, se siguen cinco semanas, en medio de las cuales el IV Domingo de Cuaresma, el llamado Domingo de Laetare, interrumpe el morado en la Liturgia y cambiándola por el rosado, anticipándonos que la alegría ya viene (su nombre procede de la Liturgia misma de ese día, ya que el Introito comenzaba "Laetare, Hierosolyma...", que en latín significa "Alégrate, Jerusalén..."), que el fin de la penitencia ya se asoma y que lo que ha de venir, con toda seguridad vendrá.
Y la Cuaresma concluye con el Domingo de Ramos, el Domingo en el cual Jesús es recibido glorioso entre cánticos y ramos de olivos. Este es el primer día de Semana Santa.

La Cuaresma son 40 días en los cuales debemos meditar sobre la gracia de haber recibido al Redentor, el sacrificio que Él hizo por nosotros y el Amor conque nos amó y por el cual murió.
Sin duda es, en palabras del Papa, "la locura del amor de Dios".

"Sed compasivos, como vuestro Padre es compasivo" (Lc 6, 36)

2007-02-17T12:14:00.000-03:00

"Pero yo os digo a los que me escucháis: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odien, bendecid a los que os maldigan, rogad por los que os difamen" (Lc 6, 27-28).
Estas palabras del Evangelio del VII Domingo del Tiempo Ordinario (C), nos muestran una faceta típica del mensaje de Jesús: el amor. "Amen a sus enemigos". ¿Cómo amar a quien nos odia, a quien nos tiene resentimiento?
El Evangelio de este domingo, tomado del capítulo 6 de Lucas, y que se extiende desde el versículo 27 hasta el 38, es una directriz clara del mensaje mesiánico: amar incondicionalmente. La frase que da título a este comentario se puede entender de esta manera: "Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso". Es decir, el mandato de Cristo es: Amen entrañablemente, así como vuestro Padre os ama entrañablemente. Y esto es, sin condicionamientos, ni resentimientos: gratuitamente. Así, es posible amar incluso a quien no nos ama: el Amor no espera nada a cambio, es gratuito. Y es esa gratuidad la que nos permite amar a quienes no nos aman, ya que nos entregamos gratuitamente.

"Al que te hiera en una mejilla, preséntale también la otra; y al que te quite el manto, no le niegues la túnica. A todo el que te pida, da, y al que tome lo tuyo, no se lo reclames. Y lo que queráis que os hagan los hombres, hacédselo vosotros igualmente" (Lc 6, 29-31). Esta no es una orden de pasividad ciega. Hay que aprender a ser sumisos, siempre considerando el respeto de la propia integridad: una humildad consciente y madura. Ser humilde a semejanza de Jesús, que se hizo obediente y humilde hasta la muerte, pero que supo alzar su voz y reprender a los fariseos, a los maestros de la Ley y aun a los mismos Apóstoles cuando correspondía. Es decir, como nos explica el Papa Benedicto XVI, hay que "responder al mal con el bien, rompiendo de tal forma la cadena de la injusticia" (Ángelus dominical para el VII Domingo del Tiempo Ordinario).

"Si amáis a los que os aman, ¿qué mérito tenéis? Pues también los pecadores aman a los que les aman. Si hacéis bien a los que os lo hacen a vosotros, ¿qué mérito tenéis? ¡También los pecadores hacen otro tanto! Si prestáis a aquellos de quienes esperáis recibir, ¿qué mérito tenéis? También los pecadores prestan a los pecadores para recibir lo correspondiente. Más bien, amad a vuestros enemigos; haced el bien, y prestad sin esperar nada a cambio; y vuestra recompensa será grande, y seréis hijos del Altísimo, porque él es bueno con los ingratos y los perversos" (Lc 6, 32-35). Aquí Jesús refuerza su mensaje con ejemplos. No hay mérito en amar a quienes nos aman; eso no es verdadero amor, ya que espera ser amado para amar. No hay mérito en hacer el bien a quien nos trata bien: eso no es amar gratuitamente. Y no hay mérito en hacer favores si esperamos a cambio: ¿qué sentido tiene decir, entonces, "De nada", o "No hay por qué"? Los verdaderos favores son gratuitos, ya que nos permite entregarnos completamente. En cambio, esperar de regreso nos ata a a esperar la recompensa.
Esforcémonos por vivir, amar y hacer el bien gratuitamente, ya que la verdadera recompensa la dará el Padre en el cielo.

"Sed compasivos, como vuestro Padre es compasivo. No juzguéis y no seréis juzgados, no condenéis y no seréis condenados; perdonad y seréis perdonados. Dad y se os dará; una medida buena, apretada, remecida, rebosante pondrán en el halda de vuestros vestidos. Porque con la medida con que midáis se os medirá" (Lc 6, 36-38). El ser compasivo es equivalente a ser misericordioso, así como Dios lo es. Es decir, amar incondicionalmente, gratuitamente. El juzgar es vernos superiores a los demás, dejando la gratuidad de lado. Perdonar es dejar de lado las iras y los rencores. Dar, pero sin esperar nada a cambio. Y Jesús nos da a conocer el premio eterno que el Padre nos dará. "Porque con la medida con que midáis se os medirá" (cfr. ibidem). Si amamos mucho, recibiremos lo mismo, mucho amor. Pero debe ser verdadero amor, porque si no, ¿qué sentido tiene?

Ser misericordiosos es vivir de acuerdo a la sustancia divina, es vivir en sintonía con Dios. Y es esta manera de vivir la que caracteriza a los santos y a las personas que son ejemplo cristiano de vida. Es esta forma de vivir la que Dios nos pide que vivamos, ya que es un anticipo del cielo, de la vida con Dios. Esforcémonos, pues, en seguir este mandato de Jesús y seremos felices, en plena sintonía con Dios.

El Valor de la Felicidad

2007-02-10T16:41:00.000-03:00

"¿Cuánto vale tu felicidad?", pregunta un spot publicitario de por ahí. Y esta pregunta aparece en la vida de una persona muchas veces. Siempre nos cuestionamos qué hacer para ser felices. Y pensamos encontrar la felicidad en muchas partes: comprando en los malls, viendo televisión, jugando PlayStation... en suma, entreteniéndose.
Pero la felicidad no es lo mismo que la entretención. La entretención es pasajera; en cambio, la felicidad es permanente.
La felicidad es más que eso. La felicidad no es sólo verse contento: es ver que los demás también lo son. Es decir, no es una sensación ni un sentimiento egoísta, sino que se abre a los demás. No se queda solamente en uno mismo, sino que se comparte con mis hermanos y se entrega a ellos.

En el Evangelio, Jesús nos presenta las Bienaventuranzas como modelo de felicidad. Mateo recoge ocho bienaventuranzas (Mt 5, 3-12). En cambio, Lucas recoge sólo cuatro (cfr. Lc 6, 20-26) y añade cuatro advertencias o lamentaciones. Como el predicador apostólico, P. Raniero Cantalamessa O.F.M. Cap, señala en su reflexión para el VI Domingo del Tiempo Ordinario (C), Mateo expone a los "pobres de espíritu"; en cambio, Lucas se limita a "los pobres", dando una connotación de pobreza material.

Pero, ¿qué son las Bienaventuranzas?
Jesús nos dice que "el Espíritu del Señor (está) sobre mí, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un año de gracia del Señor" (Lc 4, 18-19). Y Jesús precisamente habla de ellos en sus Bienaventuranzas. Nos habla de los pobres de espíritu, los mansos, los que lloran, los que tienen hambre y sed de la justicia, los misericordiosos, los limpios de corazón, los que trabajan por la paz, los perseguidos por causa de la justicia, y de nosotros mismos cuando nos injurien, y nos persigan y digan con mentira toda clase de mal contra nosotros por Su causa (véase Mt 5, 3-11); y a cada uno le otorga un motivo de consuelo.
Podemos ver que las personas de las Bienaventuranzas son personas en problemas con el mundo o con necesidades: pobreza, tristeza, hambruna, sed, los ofendidos, los perseguidos y los injuriados. Entonces, ¿cómo pueden ser felices ellos con tantos problemas?
Bueno, porque los Bienaventurados necesitan, y en la necesidad ven a Dios. Las Bienaventuranzas son una prefigura del Reino, no por el problema que enuncian, sino por el consuelo prometido por Jesús. Los Bienaventurados son los Felices, ya que ven a Dios como fuente de tranquilidad en medio de sus problemas. "La alegría del Hombre es la visión de Dios, así como la alegría de Dios es la salvación del Hombre" (San Ireneo).
Pero, si nos damos cuenta, entre los Bienaventurados no se nombra a "las personas solas", pero solas en el sentido de "soledad autoestablecida"; no de personas "solteras". "Soledad" en el sentido de egoísmo. Y esto es debido a que ellos no necesitan a nadie: ni a Dios, ni a los demás hombres, a nadie. Sólo se bastan con ellos. Y eso es cerrarse a la relación con otras personas quedándose en un egoísmo autoimpuesto. Tal cosa no puede ser felicidad, y por lo tanto no puede formar parte del Reino.

Las Bienaventuranzas son el anuncio de lo que recibiremos en el Reino de nuestro Padre. Así, pues, esforcémonos por ser bienaventurados, es decir: necesitemos de Dios, no nos despeguemos de Él ni le arrojemos al basurero como algo inútil, nunca. Y seamos ávidos en pedir que el Reino venga, para llegar a ser verdaderamente felices.

Dios, Primera Persona

2007-01-20T15:41:00.000-03:00

La doctrina católica nos enseña a un Dios que son tres Personas en un sólo Dios: el dogma de la Santísima Trinidad. Así, Dios Padre es la Primera Persona, Dios Hijo Jesucristo es la Segunda, y el Espíritu Santo la Tercera. Personas distintas, pero UN SOLO DIOS.
Si bien están en orden, éste no expresa superioridad (subordinacionismo). "En esta Trinidad nada es antes o después, ni tampoco superoir o inferior, sino que las Tres Personas son coeternas y coiguales entre ellas" (Símbolo Quicumque o de san Atanasio).
Dios Padre, Creador de todas las cosas, es a quien nos referimos al hacer la profesión de Fe en el Credo: "Creo en DIOS PADRE TODOPODEROSO, Creador del Cielo y de la Tierra...", al rezar el Padre Nuestro: "Padre Nuestro, que estás en el cielo...", y en todos los sacramentos y ritos, donde aparece la fórmula trinitaria.

Así, al afirmar que Dios es Padre, decimos que es Padre en relación a alguien: al Hijo.
Por lo tanto, Dios es un relación de Amor entre el Padre y el Hijo, en el Espíritu Santo.

El Padre, por ser Dios, posee todos los atributos divinos: inmortalidad, omnipresencia, imnipotencia, omnisciencia, etc.

El nombre de Dios en el Antiguo Testamento, expresa su sustancia de Amor Misericordioso: "Yo soy el que soy (Yahvé)". O sea, Dios es fiel y ama entrañablemente. Como un Padre ama a sus hijos.

"Cuando era cardenal, Benedicto XVI explicó: Dios presenta las cualidades esenciales que caracterizan a la persona, a saber: conciencia, comprensión y amor. Por tanto, es alguien que puede hablar y escuchar. Considero que es aquí donde radica la esencia de Dios".
"Benedicto XVI piensa sobre Dios: Dios no es ni hombre ni mujer, está por encima de esa distinción" (extractos de Secretos Vaticanos, de Eric Frattini).
Siguiendo las palabras del Santo Padre, Dios es alguien que "puede hablar y escuchar". Esta comunicación no es unilateral: nosotros podemos dirigirnos al Padre, por medio de la oración.
De este modo, Dios es una persona en todo el sentido de la palabra, que puede sostener una comunicación con nosotros.
Asimismo, el mismo papa Benedicto XVI, en su encíclica Deus Caritas Est, profundiza el misterio de Dios Amor y nos enseña la perspectiva católica de la creencia en un Dios que nos ama profundamente, hasta el extremo de entregar a su Hijo para nuestra redención.

Dios Padre, según el Credo, es Todopoderoso y Creador del Cielo y de la Tierra. Pero hay que entender adecuadamente estos conceptos para una tener clara y madura fe católica.

Dios es Todopoderoso, pero no según los cánones del hombre. Dios no salva de algo, sino que nos salva en los mismos sucesos cotidianos de nuestra vida, con su presencia activa en nuestra existencia. Es así como Dios nos muestra su omnipotencia: en los sucesos que ocurren cada día. Y el entender esto propicia la apertura de mente para pensar en los milagros como signos más que como sucesos maravillosos. De esta reflexión surge la frase de san Agustín: "Dios hace todos los días un milagro en tu vida".

Por último, el creer en Dios como Creador de Cielo y Tierra nos lleva a la situación de "contradicción" entre las teorías científicas y la explicación bíblica.
La ciencia dice que el Big Bang fue el suceso originador del Universo. La Biblia dice que Dios creó el mundo en seis días, y el séptimo descansó.
Pero, no debemos olvidar que la Biblia está escrita en estilos o géneros literarios. Y cada libro o pasaje hay que leerlo en esa clave.
En este caso, la narración del Origen del Mundo está escrita en clave mítica, no en clave histórica. Por lo tanto, debe ser leída con una hermenéutica adecuada y no ser tomada literalmente, como un relato periodístico.
Además, ¿por qué Dios no podría hacer uso de los hechos físicos, químicos y biológicos? Son parte de Su creación, y por tanto posee control sobre ellos.
En la misma perspectiva de la creación, está el sentido del Amor de Dios: ¿Por qué Dios crea al mundo, siendo Dios lo único necesario? Porque nos ama. Y nos quiere acoger y comunicarnos su Vida Divina. Así, pone Su poder creador al servicio de Su Amor.

Dios Padre, así como Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, es y siempre será un misterio para nuestras mentes finitas y supeditadas a las condiciones espacio-temporales. Pero una vez en el cielo, "abriremos nuestros ojos" a Su Divina Existencia y lo veremos tal cual es. Y esa es la esperanza que debe alimentar nuestra fe.

Pequeña reflexión sobre Dios

2007-01-20T14:40:00.000-03:00

El Hombre, a lo largo de la Historia, ha llamado a Dios de muchas maneras: Yahvé, Jehová, Alá, Dios Padre, Energía Creadora, etc, además de usar los adjetivos propios de la Divinidad: Omnipotente, Omnisciente, Omnipresente, Creador, etc.
Los católicos creemos en un Dios que son Tres Personas en un sólo Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Dios, según la doctrina cristiana, son Tres Personas en un sólo Dios, siendo el Hijo Jesucristo la Segunda Persona y el Espíritu Santo la Tercera. Personas distintas, pero UN SOLO DIOS.

Ahora, no para todas las religiones existe un Dios: para los budistas, no existe dios; para los hindúes, los griegos, los romanos y la mayoría de las culturas y civilizaciones antiguas, existía una pluralidad de dioses y diosas, cada una dedicada a una elemento o aspecto de la Naturaleza, tanto humana como natural. Por ejemplo, el dios Ares de los griegos representaba el lado cruel y guerrero de los hombres; el dios Poseidón representaba el poder del mar, etc. Para las religiones politeístas en general, los dioses podían relacionarse entre sí y procrear otros dioses, o con seres humanos, dando origen a semidioses; esto es, poseían el poder de crear, pero siempre dominaba un dios todopoderoso que lo creó todo en el principio. También estos dioses poseían virtudes y defectos, como los hombres: eran deidades humanizadas.
Para las religiones monoteístas, en cambio, existe un único dios, creador de todo.

El hombre ha creado una ciencia que "estudia" a Dios: la Teología (del griego Teos, dios, y Logos, estudio). "Estudia" entre comillas, ya que no es posible analizar a Dios como una muestra de laboratorio. La teología se acerca más a la filosofía, y en sus inicios la teología se servía de la filosofía. También existe la teodicea, pero ésta es más "científica", más racional. En la teología hay una cierta dosis de fe...

Para nosotros como cristianos, "Dios es Amor" (1 Jn 4, 8). Pero entonces, ¿por qué permite Dios tanto sufrimiento en el mundo? Pues bien, este tema ha sido usado por Dan Brown, en su novela
Ángeles y Demonios, en el cual el autor otorga una "respuesta", por medio de una parábola: si tuvieras un hijo que quiere andar en monopatín, ¿no le permitirías caerse para que aprendiera a andar bien? (Ver más abajo).

Surge además otra duda: ¿no son las distintas religiones monoteístas distintas maneras de adoración al mismo dios? Si es así, ¿por qué se revela de diferentes formas a las distintas religiones? Consideremos el caso de las religiones judía, islámica y cristiana: las tres surgieron en un territorio geográfico similar, si usamos el argumento de que Dios tendría que revelarse en distintas partes del globo, pero las hierofanías (manifestaciones de Dios a los hombres) son distintas. Hasta el nombre que se le da a Dios es distinto.
Pues bien, en respuesta a esa objeción, podemos decir que: NO, no son las distintas religiones monoteístas distintas maneras de adoración al mismo dios. La Revelación que Dios hizo en la Sagrada Escritura es muy distinta a la doctrina coránica, y la religión judía se quedó sólo con el Antiguo Testamento, dejando de lado la venida de Jesucristo. Esta pregunta apunta hacia un peligro en el camino ecuménico: el riesgo de un sincretismo entre las religiones monoteístas.
La Iglesia católica cree (y nosotros con ella) que el catolicismo es la única que cree en el Dios Verdadero. El aforismo "Extra Ecclesia nulla salus" (Fuera de la Iglesia no hay salvación) expresa la creencia en este dogma de fe.

Pero, ¿y qué pasa con las personas que no son creyentes? Pues bien: desde mi punto de vista personal, el ateísmo y el agnosticismo no llevan a ningún lado. El Hombre tiene la necesidad de creer en algo superior a él. Creo que el no creerlo conlleva a la convicción, falsa e irreal, de que el hombre es, o llegará a ser como Dios, es decir, Todopoderoso: podrá controlar la vida y la muerte, derechos exclusivos de Dios; podrá crear lo que desee, acarreando las consecuencias correspondientes; o que el hombre, aunque no llegue a ser omnipotente, no necesita algo en que creer, algo a qué aferrarse. Aún así, el hombre es bastante arrogante: le echa la culpa de todo a Dios: "Por qué a mí, Dios" o "Qué hice, Dios mío, para merecer esto". Aquí, por consiguiente, aparece la idea de un dios castigador, un dios vengativo.
Pero no, Dios no es vengativo: Dios, al ser perfecto, no posee defectos, como la ira, el enojo o la sed de venganza, características propias del ser humano. Es más, Dios es misericordioso y compasivo en extremo; nos otorga la libertad de hacer lo que deseemos, regidos, eso sí, por la conciencia, y Dios respeta nuestras decisiones, aun con su poder ilimitado,

Según la Biblia, Dios nos creó a su imagen y semejanza. Entonces, ¿por qué tenemos defectos?
El Hombre posee defectos por consecuencia del pecado original. Y éste es el que nos incita a pecar y a "usar" los defectos. Pero aquí hay que entender bien a qué se refiere la Biblia con "a su imagen y semejanza". Dios nos creó así, con capacidad de decisión y libertad consciente de opción. Esa es la "imagen y semejanza" de la que habla la Biblia. Y es la conscupicencia la que da origen a los defectos y a todo lo que da origen al pecado. Y esta es la respuesta al tema del sufrimiento en el mundo: Dios respeta nuestra libertad, con motivo de su esencia de Amor.
Además, si bien Dios es superior a nosotros, nosotros somos imagen de Dios. Así lo afirma Jesús: "Jesús les contestó: ¿No está escrito en la Ley de ustedes: Yo les digo: ustedes son dioses? Se llama, pues, dioses, a estos que reciben la palabra de Dios; y no se puede dudar de la Escritura" (Jn 10, 34-35)

Con el paso del tiempo, han surgido "nuevas religiones" o sectas: los Niños de Dios, los Mormones, los Testigos de Jehová, etc, todos con su particular estilo de ver a Dios. También los masones: ellos creen en la existencia de un "Gran Arquitecto", o un dios que no ha sido conocido aún, un dios ignoto.

Para finalizar, un pequeño análisis filológico: las lenguas romances (italiano, español, etc) provienen del latín. Del latín Deus provienen Dio (italiano), Dios (español), y Dieu (francés). De la palabra Dominus proviene el verbo dominar, por ejemplo.

Dios es un motivo de pensamiento y reflexión para el hombre, y siempre lo ha sido. Y no cabe duda que siempre lo será.

Del Amor verdadero

2006-12-20T14:49:00.000-03:00

El amor verdadero, sentimiento tan vago y tan noble, tan cercano y tan desconocido, tan divino y tan humano, tan leal y tan mezquino… qué es?

El amor puede tomar muy diversas formas: amistad, pololeo, relación de pareja, etc. Pero una característica inalienable del amor es que no es individual: el amor excesivo a sí mismo (narcisismo) no fructifera, ya que para que el amor produzca frutos necesita de otro que nos ceda características nuevas, ajenas al ser que ama. De por sí, el amor a sí mismo no es malo, pero cuando éste se cierra al amor con otro, se vuelve enfermizo, patológico, estéril.

Sólo Dios ama gratuitamente. Y los Santos son medios del amor de Dios. Pero el Santo por excelencia es Jesús. ¿Quién mejor que Dios conoce el amor de Dios? El Hijo es el fruto del amor del Padre.

El amor verdadero, así como posee infinitas cualidades, carece de ciertas cosas: carece de miedos, de intolerancia, de complejos, de indiferencia, de ataduras excesivas, de actitudes enfermizas, de egoísmo, de deseo, de desconfianza, y un largo etcétera.
Claro está que, con el tiempo, estas carencias se van arraigando y van creciendo.

El amor es como un árbol cuyos frutos son nobles en esencia, pero son factibles a corromperse. Pero el Amor verdadero es el único árbol cuyos frutos son incorruptibles. Y, a pesar de que los árboles sean escasos, los frutos son siempre abundantes.

Dios nos dio la capacidad de amar. Por ello somos hechos a su imagen y semejanza: con libertad de actuar y de amar. Pero Él es el único que posee un amor infinito e inherente a su naturaleza, un amor que no tiene miedos, que respeta, que ama por amar y no espera nada a cambio.
Personalmente, creo que el amor de Dios se expresa en el perdón. En el acto redentor nos perdonó por amor, y sobre todo en los sacramentos de la Eucaristía y de la Reconciliación. En la Eucaristía, Jesús se hace pequeño por amor a nosotros; y en la Reconciliación, Dios nos acoge nuevamente como hijos pródigos, recibiéndonos en la dulzura de una concordia filial. Y es el amor de Dios el más puro amor verdadero.

¿Quod est amor?

2006-12-11T14:34:00.000-03:00

"Dios se manifiesta a quien Le busca con dedicación y constancia"

¿Qué nos dicen estas palabras? ¿Qué nos quieren decir a cada uno?

Lo importante de este mensaje es cómo el hombre ve a Dios y va hacia Él: a través del Amor y la Constancia. Y lo ve quien lo busca siguiendo esta pauta: quien lo busca constantemente, sin desánimo, y todos los días, aún cuando no tenga ganas. Y con Amor: esto es, incondicionalmente.

Porque el Sentido del Amor es la entrega al otro, sin condiciones, ataduras ni secretos: el Amor es libre.
El desear a alguien NO es amor: es supeditar al otro a satisfacer un impulso biológico.
El retener a alguien a mi lado NO es amor: es egoísmo.
El ocultarle algo a mi pareja NO es amor: es malicia, signo de desconfianza y miedo.

Porque el que sólo desea a su pareja, NO LA AMA: es su pareja, pero no le profesa un amor verdadero.
El que retiene a su lado a su lado a su pareja a la fuerza, NO LA AMA: le impide madurar y quizá rehacer su vida afectiva.
El que le oculta algo a su pareja, NO LA AMA: le mantiene oculta una parte de su vida, quizá un potencial factor importante en la vida de pareja, además de ser un signo de desconfianza y de miedo.

Por eso, el Amor es el más grande de los sentimientos: porque es libre.
Si yo amo a alguien, no le deseo: respeto su libertad y su integridad.
Si yo amo a alguien, no le retengo a mi lado obligadamente: comprendo que si desea otra cosa, es por su bien.
Si yo amo a alguien, no le miento: sé que si me ama también me entenderá y me aceptará tal como soy, sin condicionamientos.

Pero ojo: cada relación es particular. Mas no es el Amor el que cambia: es la relación en sí misma la que varía en función de la diversidad del hombre.

El Misterio Pascual, fuente de vida eterna

2006-12-11T13:42:00.000-03:00

Introducción:

"Dios es Amor" (1 Jn 4, 8). Y Dios es Padre, Hijo y Espíritu Santo. No es que haya tres dioses, sino que la sustancia (el constituyente esencial de algo para que ese algo sea lo que es) divina es una sola, y es compartida por el Padre, por el Hijo y por el Espíritu Santo. Por ello el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Paráclito es Dios, pero no hay tres dioses: porque comparten la única sustanca divina, que es el Amor. Asimismo, el Padre, por ser Dios, es Señor; el Hijo, por ser Dios, es Señor; y el Espíritu, por ser Dios, es Señor. Pero como nos dice San Atanasio en el Símbolo Quicumque: "No hay tres dioses, sino un solo Dios; no hay tres Señores, sino un solo Señor; no hay tres Padres, sino un solo Padre; no hay tres Hijos ni tres Espíritus Santos, sino un solo Hijo y un solo Espíritu Santo."

Sine morte, cum vita in Christo. Estas palabras nos hablan de salvación, de vida eterna; como una "fuente de vida eterna, sus aguas, aguas que brotan inagotables" (Himno de Pentecostés). Esta fuente es Cristo, quien, con su acto redentor, nos abre el Cielo y nos deja aptos para beber de esa fuente, la verdadera fuente de Vida.

Cristo, con su muerte, "y muerte de cruz" (cfr. Flp 2, 8), transformó el sentido de ésta: de un instrumento de suplicio y de muerte, pasó a ser el instrumento de salvación y de redención, desde donde fluye la misericordia de Dios.

Sin duda, las circunstancias en las cuales se desarrolló el acto redentor son muy específicas y no son casuales: la Pascua Judía (Pesaj); la celebración del Paso de la esclavitud a la libertad, es una analogía a nuestra Pascua: pasamos de la esclavitud del pecado a la libertad de la Vida Eterna; y Jesús cumple las funciones de un Moisés: es quien nos guía y nos libera; y el momento en el que se cumplen las profecías: "at ubi venit plenitudo temporis, misit Deus Filium suum, factum ex muliere, factum sub lege (pero cuando vino la plenitud de los tiempos, Dios envió a Su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley)" (Gal 4, 4). Y Dios no envió a su Hijo al mundo para condenarlo, sino que por su inmenso amor al mundo, le envió para redimirlo.

El Misterio Pascual es la más grande prueba, el mejor testimonio dela sustancia de Dios: el enviar a su Hijo muy amado para que muriera por nosotros.

Dios no es alguien sanguinario o sádico que quería ver a su Hijo sufriendo ensangrentado y escarnecido. Dios quería que Jesús fuera consecuente con el Mensaje del Amor que vino a proclamar. Y dar la vida por sus amigos y por la humanidad es la prueba más grande de amor: "Yo Soy el Buen Pastor, el Buen Pastor da la vida por sus ovejas" (Jn 10, 11).
El Amor de Dios fue tan fuerte, que en vez de odiarnos por matar a su Hijo, nos perdonó y derramó Su Misericordia, ya que la Cruz fue la lección máxima del Mensaje de Cristo: el dar la vida por amor. Así, Jesús fue consecuente con su mensaje y con su sustancia, tanto divina (siendo verdadero Dios) como humana (siendo verdadero hombre).

Por medio de la Pasión redentora del Hijo, el Amor de Dios fue derramado en el mundo, así como el perdón para con nosotros por los pecados cometidos desde el pecado original.

A Dios Padre (multilingua)

2006-11-25T21:01:00.000-03:00

Padre mío, ¿dónde estás?
Tengo miedo, no sé amar
Dios mío y Señor mío,
Luz mía y Padre mío.

¿Deus meus, Deus meus, ut quid dereliquisti me?
Sum in tenebris sine te.
Pater sancte, ¿ubi es?
Non video lucem si tu non est cum me.

Father, where are you?
I can't hear you anymore.
I know you're always with me,
your servant, creature and son.

Padre, nelle tue mani
consegno il mio spirito.

Padre de amor, mírame
estoy postrado ante tí
ante tu magnificencia y grandeza
ante tu santificadora presencia.

Pater meus, cuius nomen
nomen amoris est.
Pater meus, Filius tuus Dominus noster Iesus Christus
pro me et fratribus meis mortuus fuit.

Father, your law is love
Love to you and to my brothers
Father, your law is life
Life for me...

Padre, amore è il tuo nome
nome che ci salva.

Padre, fuente de la vida
vida de belleza y de amor
tu vida es laVida
sin la cual el Hombre está vacío y con dolor.

Pange, lingua
mirabilias Dei
cuius gloria et laus
vita hominis hominique est.

Far away, in the sunrise
I see you, Father of love.
Near here, by my side
I feel you Father.

Lontano nelle cuori
ci amai, Padre nostro.

Gran misterio es éste
misterio de amor y de caridad
Gracias Padre por amarnos
Gracias Padre por estar.

Sacramento de la Reconciliación, de la Divina Misericordia

2006-11-18T23:55:00.000-03:00

"Dios, Padre misericordioso, que reconcilió consigo al mundo por la muerte y la resurrección de su Hijo y derramó el Espíritu Santo para la remisión de los pecados, te conceda, por el ministerio de la Iglesia, el perdón y la paz. Y yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo".
Para un católico, ¿qué palabras más reconfortantes hay en el mundo que éstas? Saber que Dios te acoge nuevamente como el hijo pródigo del Evangelio es una de las alegrías más grandes que nosotros, como católicos, podemos recibir. ¿Y quién, después de la confesión y absolución, no sale radiante de alegría y con ánimo presto a cumplir la penitencia? Personalmente, después de confesarme, siento una paz y quietud espiritual muy profundas, y una alegría inmensa de poder acercarme a Nuestro Señor Jesucristo en su Cuerpo, en la Comunión.
Mucha gente alega "¿Por qué confesarme con un hombre?", "¿Por qué debo hacer penitencia?", etc. Pero la pregunta que con más importancia hay que responder para un católico, es "¿Por qué confesarse?".

En efecto, ¿por qué confesarse?. Simplemente, porque Jesús, Dios hecho hombre, se hace presente en la vida del hombre, cargando sus penas, sus debilidades, sus sufrimientos y ejecutando la obra redentora. Al recibir la absolución, es Jesús mismo, en la persona del sacerdote (el cual, por su misma ordenación, posee la potestad de actuar in persona Christi), quien nos concede el perdón recibido por la efusión de su Sangre en el Sacrificio Cruento de la Cruz. Jesús, al haber muerto en la Cruz, nos merece la Gracia de poder ser salvos. Y es a través de los sacramentos (y en particular en la Eucaristía y, en este caso, de la Reconciliación), donde Jesús nos ofrece esta Gracia.
Cristo Jesús nos libera de nuestros pecados: primero, en la Cruz, nos libera de las cadenas de la muerte y del pecado; segundo, en el sacramento de la Reconciliación, nos libera de nuestros pecados que hayamos cometido después del Bautismo.

Personalmente, la experiencia del perdón de Dios la veo como el sendero de vida que Dios me ha dado. El saber que, siempre estando yo arrepentido, Dios me volverá a acoger en sus brazos paternales, es un consuelo en las tribulaciones de la vida, y es un indicio de cómo esa experiencia misericordiosa la debo vivir con mis hermanos. El no guardar rencor, el no quedarse con el enojo ni con la ofensa, sino que el entregar perdón y amor, es la experiencia que, por excelencia, he vivido y la que me gusta trasmitir a mis hermanos, además de la del servicio. Así, veo cómo todas estas experiencias prefiguraron (y prefiguran) lo que es mi vocación al sacerdocio. El ejercicio de los sacramentos de la Reconciliación para el perdón, y el de los demás para el servicio, me marca profundamente, y siento que Dios, por haberme hecho vivir estas experiencias, me indica mi camino hacia el futuro.

Crónica de una singular condena de muerte

2006-09-25T19:56:00.000-04:00

-Viernes, 09:30 hrs.
Estamos ante un espectáculo digno de los juegos del circo romano.
Un condenado a muerte está llegando al patíbulo. ¿Lugar? Un monte. ¿Forma de ejecución? Digna del más bajo criminal. ¿Motivo? Declaración de filialidad.

Es temprano sobre la ciudad. El condenado fue cruelmente golpeado,
escarnecido y humillado ante toda la población congregada allí, ignorantes
de la trascendencia de lo que ocurría ante sus narices. Para ellos, sólo era un
criminal. Para nosotros, que miramos desde el futuro…

-Viernes, 11:00 hrs.
El criminal ya fue ajusticiado. Bueno, en parte: sólo falta esperar a que se asfixie.
Y muera. Pero hoy no es una persona cualquiera la que muere.

Se sabe que comió el día antes de ser apresado. Por su religión, tenía que comer
cordero, pan ácimo y lechugas amargas.
Para ser un fanático, estaba muy solo: no tenía a ninguno de sus seguidores junto
a sí.

Sin embargo, la gente lo acusaba de haber formado una “secta”;
y que esta secta se decía ser la verdadera religión. Y que nuestro criminal
era el verdadero hombre que los salvaría. Esta secta congregaba a mucha gente, la
cual parece haber desaparecido. Los miembros de la secta afirmaban que este sujeto hacía milagros, como sanaciones o predicciones.

¿Hubo testigos a favor este hombre?: Sí. Los hubo. Pero lo más desconcertante es
que los principales testigos hablaron sobre él hace más o menos 500 años. Y
ninguna referencia directa; pero a la vez son muy acertadas. También hubo testigos actuales en contra: pero casi todos comprados por las autoridades. Una clara muestra de corrupción.

-Viernes, 12:00 hrs.
Es extraño. A pesar de ser un día soleado, se comienzan a acercar nubarrones de
lluvia. Todo el mundo está sorprendido: es como si Dios estuviera triste por la
condena de este hombre…

-Viernes, 15:30 hrs.
Lo más extraño que puede haber acontecido, ha sucedido. Hace media hora, más o menos, el condenado, a pesar de su dificultad para respirar, ha emitido un fuerte grito. Luego, inclinó su cabeza. Un gran terremoto ha sacudido a la Tierra, y el Templo parece haber sufrido daños. Nadie comprende cómo puede ser que justo cuando muere este hombre, ocurren todos estos hechos.
Un agente observa asombrado y piensa: “Realmente este hombre tenía razón.”

-Viernes, 16:00
Un grupo de gente reclama el cuerpo del condenado para enterrarlo. Vienen con
mirra y áloe para embalsamarlo.

-Sábado
Nada ha acontecido. Un vacío de algo, y un ambiente de vigilia inunda la ciudad.

-Domingo
Justo cuando pensamos que lo más increíble había pasado, nos encontramos con
una sorpresa. La secta de este ajusticiado reaparece afirmando que no sigue
muerto, sino que “ha resucitado de entre los muertos”, y que su tumba se halla vacía.
Sin duda, una afirmación que a nadie dejará indiferente.

Quizás quien lea esto, si no notó lo que era, encontrará ciertas analogías con la
Pasión, Muerte y Resurrección de Jesús: los días, las horas, los sucesos…
Pues bien, este es un relato estilo crónica basada en los relatos de los Evangelios
de Mateo, Marcos, Lucas y Juan sobre lo que ahora llamamos Viernes y Sábado Santos y el Domingo de Resurrección. Una mirada hacia el pasado.
Se han cambiado adrede los nombres de ciertos elementos del texto (agente = legionario), y se han hecho referencias sutiles a ciertas cosas (el carácter sectario
dado por los Sacerdotes judíos a los primeros Cristianos, entre otros).
Pero: este texto es un relato “actualizado” sobre la muerte de Jesús: la Redención
obrada por Él. No es un texto que busca ser reconocido como “canónico”, ni ser clasificado como “apócrifo”. Lo que este texto busca es acercar a la gente, en un lenguaje familiar (como una noticia), lo que Jesús hizo por nosotros; y a la vez, que la gente note sobre qué trata, disimuladamente, el texto.

La Biblia

2006-09-11T20:30:00.000-04:00

¿Qué libro fue el último que has leído? Quizás me puedas nombrar Los bufones de Dios, de Morris West, o bien Sub Sole, de Baldomero Lillo, o quizás Fray Perico y su borrico.
Pero hay uno que probablemente nunca has leído entero, quizás debido a que es muy largo, o difícil de entender, o para ti no trate ningún tema interesante. Y ese libro es la Biblia.

La Biblia no es un libro para leer y aceptar lo que dice sin más; la Biblia es un libro para reflexionar cuál es el mensaje que nos quiere dejar. Hay muy pocas partes que deben entenderse literales (v.gr.: la Institución de la Eucaristía), pero en su mayor parte debe interpretarse adecuadamente.
Un error en el que caían, por ejemplo, los llamados creacionistas, era considerar la Creación tal como era narrada en el Génesis, oponiéndose a la teoría de Darwin. Ahora vemos que no debe haber esa escisión típica de tiempos pretéritos entre religión y ciencia, como ocurrió entre Galileo Galilei y el Santo Oficio (la actual Congregación para la Doctrina de la Fe). La Biblia no es un libro de ciencias, de historia o un catecismo que hay que seguir al pie de la letra, como los protestantes.

Para entender correctamente el mensaje de la Biblia, hay que aplicar un recurso muy útil llamado hermenéutica, que es sinónimo de exégesis, que es la manera correcta de interpretar lo que la Biblia nos expone.

La Biblia posee un sentido salvífico, es decir, fue escrita "para nuestra salvación", como afirma en la Dei Verbum el Concilio Vaticano II. Pero lo más importante en la interpretación de las Escrituras es que sólo contienen aquéllo que es útil para nuestra salvación; no contienen enseñanzas de ciencias, de historia (si bien contienen hechos históricos reales) o de otra materia que no sea la referente a la religión. Y debe ser interpretada en función de los llamados géneros literarios, como el histórico (ejemplo: Libro de los Reyes), poético (Cantar de los Cantares, Salmos), sapiencial (Proverbios), mitológico (Relato de la Creación, Génesis), legendario ("Sansón y el león", del libro de los Jueces), profético (Profetas Mayores y Menores, Apocalipsis) y epistolar (Cartas de Pablo, cartas católicas). Y los Evangelios son una amalgama de géneros:
el relato de la Eucaristía, en Mateo 26, por ejemplo, junto al relato de la Crucifixión, histórico con un contexto, significado y trasfondo importantísimos, seguido del relato de la rasgadura del velo del Templo, el eclipse y la resurrección de los justos (cfr. Mt 27).

La Biblia nunca va a pasar de moda. No es como el último best seller, que está hoy en vitrina, pero que algún día estará en una bodega. La Biblia tiene un mensaje siempre vigente, ya que habla sobre la forma en que el Hombre se relaciona con Dios, responde a su llamado y se acerca a Él. La Biblia trata una temática siempre presente, que no pasará mientras este mundo no pase, ya que de hecho pasará. Y en la Biblia está el registro patente de este suceso y su anuncio (Evangelios "Sólo el Padre sabe el día y la hora", textos escatológicos, Apocalipsis).

Padre Nuestro, mío y tuyo...

2006-08-29T19:51:00.001-04:00

¿Cómo es nuestra relación con Dios? ¿Oscura, insegura, desconfiada?
¿O quizás alegre, segura, confiada en que Dios es, ante todo, Padre?

El Padre Nuestro (Our Father, Pater Noster, etc), es la oración por excelencia del cristiano y probablemente la que más nos identifica frente a las otras religiones. Cada una de sus líneas está impregnada de un aire y una presencia divina, de Amor, ya que nos la transmitió Jesús, como Dios-Hijo, y de un calor humano inconfundible, por ser Jesús también Hombre.

Esta oración nos muestra como hijos de Dios. Y es la palabra que un hijo le dirige a su Padre, lleno de confianza filial. Y cada petición posee su significado.

Padre Nuestro... este es el más claro signo de que Jesús vino al mundo a dotarnos de la dignidad de hijos adoptivos de su Padre. Él, Dios-Hombre, que bajó a nuestra realidad a perfeccionar la Ley, también viene a perfeccionar nuestra relación con Dios: de un Dios distante y terrible, el rostro del Nazareno nos enseña al verdadero Dios, un Dios Padre, un Dios que, como Creador, nos ama...

...que estás en los cielos... esta frase nos dice que a quien le hablamos es Dios. Los judíos, para evitar profanar el Segundo Mandamiento de la Ley, no decían Yavé, sino que hablaban de Dios diciendo, implícitamente, "el que está en los cielos". Así, Jesús, quien, siendo Dios y Hombre verdadero, estaba educado en las constumbres judías, se refiere a Dios así para mostrar a los apóstoles, con mayor claridad, a quien se dirigían.

...santificado sea tu Nombre... esta es una reiteración del Segundo Mandamiento. Pero ahora nos debemos guiarnos por el miedo de no poder decir "Yavé" o "Dios", sino que podemos decir con toda confianza (y respeto también), "Padre" (Abbà, como lo llamaba Jesús).

...venga a nosotros Tu Reino... aquí Jesús nos expresa que el Reino es la gran obra del Padre, y el deseo de Dios para el Hombre, al cual, debido a la Gracia que Jesucristo nos ha merecido, nosotros estamos llamados a vivir y construir en nuestras vidas y en el mundo.

...hágase Tu Voluntad, así en la tierra como en el Cielo... Dios es Omnipotente. Y Él no desea más que nuestro bien. Así, Su voluntad es que nos salvemos. Pero aún así Él respeta nuestra libertad, por lo que nosotros debemos cumplir la Voluntad del Padre en nuestras obras, por libre albedrío.

...danos hoy el pan de cada día... Este pan es tanto el alimento corporal como el espiritual, la Eucaristía, Jesús presente en medio de nosotros en la Hostia Consagrada. Pero Dios no es un superpanadero, que nos hace caer el pan del cielo, como el maná en el desierto. Debemos trabajar para conseguir el pan y agradecerlo a Dios por ser venido gracias a Su Voluntad.

... y perdona nuestras ofensas, así como nosotros perdonamos a los que nos ofenden... El perdón de Dios, desde el sacrificio cruento de la Cruz y actualizado en cada Eucaristía en forma incruenta, fluye como un río de Vida hacia nosotros. Pero el perdón de Dios se abre sólo a los que se arrepienten. Dios no impone nada. Y si no nos arrepentimos, Dios no nos perdonará. Y el arrepentirse está de la mano con el pedir perdón.

... y no nos dejes caer en la tentación... esto no debe entenderse como "no nos mandes la tentación". La Escritura nos dice que Dios no tienta a nadie. Es el Enemigo quien "anda buscando a quien devorar". La lucha contra la tentación es personal, pero siempre podemos pedir la ayuda de Dios, que nos mande fortaleza espiritual, y al acercarnos al Santísimo Sacramento, podemos invocar su Gracia.

... y líbranos del mal (del Maligno). Dios es soberano sobre toda la Creación. Y por tanto, tiene poder sobre el Diablo, siendo éste creatura. Dios nunca permite que nosotros seamos tentados sobre nuestra capacidad de resistencia. Nunca podremos ser abrumados por una tentación, si nos acogemos al Padre.

Gracias a la Revelación de Dios hecha en el rostro de Jesús Nazareno y recopilada en los Evangelios, podemos estar seguros de que Dios es nuestro Padre por adopción, ya que sólo Jesús es Hijo de Dios por derecho propio. Pero Él, por medio de su sacrificio en la Cruz, nos devuelve la Gracia de la salvación, y nos da la gracia de ser hijos de Dios. Ésa es la Buena Nueva del Evangelio de Cristo: que Dios nos acoge nuevamente como hijos Suyos. Y siempre que participemos en algún acto litúrgico (es más, en cualquier aspecto de nuestra vida) debemos considerar esta condición nuestra, esta filiación, alcanzada por Nuestro Señor Jesucristo.

¿Qué son las cosas increíbles?

2006-07-24T16:46:00.000-04:00

¿Cuándo algo es increíble? ¿Existen las cosas increíbles? ¿Son posibles las cosas increíbles?

Las cosas increíbles son aquéllas que no se pueden creer. Pero algo es creíble siempre que se puedan demostrar. Si algo es demostrable, por fuerza es creíble.

Las cosas increíbles existen en dos planos: el plano subjetivo (donde sí existen) y el plano objetivo (donde no existen).
En el plano subjetivo, un hecho puede asombrarme; luego, tengo dos alternativas: puedo creerlo, o bien no creerlo. Así, se puede establecer el siguiente esquema:

PLANO SUBJETIVO

a) Asombrarme --------------------> 1) No creer

--------------------> 2) Creer

b) No asombrarme -----------------> 3) No creer

-----------------> 4) Creer

Por ejemplo:

a1) A mí me asombra que un gato vuele. Pero no lo creo.

a2) A mí me asombra que Cristo esté presente en una Hostia consagrada; y lo creo.

b3) A mí no me asombra el hecho de que el agua suba en vez de caer. Pero no lo creo.

b4) A mí no me asombra que un cadáver emita sonidos. Pero lo creo.

-En los ejemplos a1 y b3, son sólo afirmaciones. Son increíbles subjetivamente hasta que se demuestren.

-El ejemplo a2 es una afirmación de fe. No hay forma de demostrarla más que por las creencias de cada uno. Nos referiremos a ellas más tarde.

-El ejemplo b4 es aparentemente increíble, pero demostrable. Por ello es creíble.

Entonces, subjetivamente, cualquier cosa es increíble, hasta que se demuestre como posible; cuando se demuestra, pasa a ser creíble.

Al intentar demostrar los hechos increíbles (siempre subjetivos), pasamos al plano objetivo. Y es aquí donde los hechos increíbles no existen. Ya que algo que es demostrable es creíble, si algo es demostrado no puede ser increíble.

Todo hecho puede demostrarse (a partir de que existen otros hechos que lo originan, relación causa-efecto). Esto no significa que todo hecho haya sido demostrado; puede que aún no lo haya sido.

Entonces, si algo no puede ser demostrado, es increíble y, por lo tanto, no existe, ya que conlleva la situación de que no posee causa que lo genere (ahora, que algo no haya sido demostrado no significa que no sea factible demostrarlo). Así, el concepto "increíble"

pasa a ser sinónimo de "inexistente" e "imposible", siginificado que coloquialmente se le da a éste concepto.

Luego, no existen las cosas increíbles (siempre hablando de un plano objetivo). Todo suceso es creíble si es demostrable.

Así, se puede establecer otro esquema:

PLANO OBJETIVO

A) Asombrarse --------------------> demostrar -------------> Creer

B) No Asombrarse -----------------> demostrar -------------> Creer

Si algo es demostrado, obligatoriamente es creíble. Pero si no lo es, no puede ser incluido dentro del plano objetivo, porque sólo se entra al plano objetivo demostrando un hecho (es decir, dejando de lado las creencias personales para aceptar una evidencia universal).

Mención aparte merecen las afirmaciones de fe (como el ejemplo 'a2' del plano subjetivo). Éstas, por su misma categoría de ser, de fe, son indemostrables, porque atañen a hechos que escapan de nuestra percepción sensible. Por ello hay gente que cree y gente que no cree.

Por ejemplo, a "Dios" no es posible demostrarlo porque no es posible perceptirlo por los sentidos. Asimismo los frutos de la Gracia y de los ritos (sacramentos, sacramentales, etc). De los sacramentos y los sacramentales sólo podemos percibir la materia y la forma, pero no los frutos de éstos.

Ahora bien, este argumento no es una <>. Si un hecho es demostrable (es decir, que puede ser demostrado), es por fuerza creíble; pero si algo es indemostrable, no necesariamente es increíble: puede darse que no puede ser demostrado, en cuyo caso es increíble, y por tanto no existe; y puede darse que no haya sido demostrado. En tal caso, falta encontrar su demostración y ver si es increíble o creíble (es decir, si existe o no).

Como aclaración: si tengo un hecho y no encuentro una demostración y, derechamente, es increíble, no existe. Pero lo que no existe no es la afirmación en sí, sino la realización del hecho en la realidad. La afirmación o hecho puede darse en un plano subjetivo (o imaginario), pero en la realidad factible demostrable (plano objetivo) no puede concretarse.

Como resumen:

-Si un hecho o afirmación puede demostrarse, existe.

-Si un hecho o afirmación no puede demostrarse, no existe.

-Si un hecho o afirmación no ha sido demostrado, puede ser que exista o no. Ese hecho o afirmación es increíble o creíble hasta que se encuentre su demostración (y así pasa a ser creíble), o bien se descarta su existencia a falta de demostración.

El Sacerdocio, configuración del alma

2006-06-24T20:25:00.000-04:00

Ayer asisti a una ordenacion. Fue una ceremonia muy bella: sobre todo, la imposicion de las manos del obispo (el Card. Errazuriz) y la oracion consecratoria, la que posee una belleza, un sentido, una trascendencia y un mensaje inigualables, solamente superadas, en mi opinion, por las palabras de la consagracion.

El orden (tanto diaconal como presbiteral y episcopal) poseen el rango de sacramento. Y por tanto, son signos tangibles de la Gracia de Dios.
La oracion consecratoria pronunciada por el obispo, junto a la imposicion de las manos, produce efectos muy interesantes en el alma del ordenando: la ordenacion diaconal confiere funciones importantes en el ministerio de la palabra, del culto divino, del gobierno pastoral y del servicio de la caridad, tareas que los diaconos deben cumplir bajo la autoridad pastoral de su obispo. (cfr. Catecismo de la Iglesia Catolica, canon 1596); la ordenacion presbiteral configura al ordenando con Jesucristo, Sumo y Eterno Sacerdote, y hace participe del Sacerdocio Unico de Jesucristo. Por ultimo, la ordenacion episcopal otorga la plenitud del Sacerdocio; como me gusta pensar a mi, otorga "la facultad total de dejar marcas imborrables en el alma", por medio de la confirmacion y el orden. El bautismo tambien deja una marca indeleble, pero no es exclusiva del episcopado.

El sacerdote (y en este conjunto incluimos a los obispos, ya que estos no dejan de ser sacerdotes), en virtud de su ordenacion, posee la capacidad de que Jesucristo, Sumo y Eterno Sacerdote, consagre a traves de el el pan y el vino y transubstanciarlos en su Cuerpo y en su Sangre; son los unicos capaces, usando tecnicismos, de confeccionar la Eucaristia.

Ayer presencie una ordenacion presbiteral. Y en ella he presenciado la configuracion con Cristo de un hombre: una creatura identificandose (pero no igualandose) con su Creador. Es increible pensar que Jesus, Dios mismo, en su inmenso amor para con nosotros, le de la capacidad a los sacerdotes de actuar y hacer memoria-presencia de su Acto Redentor... y darnos a comer su Cuerpo y beber su Sangre...

Debemos recordar de que, como en cualquiera de los sacramentos, es Cristo quien ordena, quien configura, al ordenando, a traves del Obispo... es Cristo quien lo recibe en su sacerdocio, quien le otorga el poder de actuar en Su Nombre, quien le concede el poder de hacerlo presente en la Eucaristia...

El sacerdote es la unica persona que puede decir con toda autoridad "Hoc est Corpus meum (Esto es mi cuerpo)", "Hic est calix Sanguinis mei (Este es el caliz de mi Sangre)"; es el unico que al pronunciar las palabras de la consagracion, hace eco a traves de la historia, de hace 2000 años atras... es el unico cuyas palabras, con el sentido y la intencion correctas, poseen tanto poder y tanta autoridad como las del mismo Cristo... porque es Cristo quien actua, no el sacerdote... eso es, en mi opinion, el efecto mas bello de la ordenacion: el que Cristo se haga presente en medio de nosotros en una Eucaristia, nuevamente, como Sacerdote y Victima...
tan tangible, pero misteriosamente presente...

Pero hay que mirar con los ojos de la Fe... con palabras de Anselmo de Aosta: quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam (busco entender para creer, pero creo para poder entender).

Los Santos

2006-06-21T16:44:00.000-04:00

¿Que son los Santos? ¿Que hace que haya gente declarada "santa"? ¿Que significa eso?

Los santos son personas que destacaron en vida por su vida inceriblemente cercana a Dios, lo que demostraban involuntariamente (debido a que ningun santo cree que lo es, y ninguno busca ese tipo de fama) con los llamados "milagros", o con su ejemplo de entrega desinteresada a los hermanos.
La gran caracteristica de los santos es, como ya dije, su gran "allegamiento" a Dios: le conocian, le obedecian, le AMABAN. Este es el motivo maximo de su vida: mostrar a un Dios vivo y amante a traves de su diario vivir, de su vida sacrificada por los hermanos, pero por sobre todo, amando a Dios en los hermanos.
Por ejemplo, San Luis Gonzaga, religioso jesuita, durante la epidemia de fiebre de 1591 en Roma, se ofrecio a servir a los enfermos, instruyendolos, consolandolos y exhortandolos, y trabajaba con entusiasmo y empeño en las tareas más repugnantes del hospital; una increible actividad desinteresada.
Otro hecho en la vida de los santos es su desprendimiento de la vida terrena en espera de la vida celestial, muchas veces mostrandolo en su vida de servicio y de ayuda para el projimo. Ellos llevaban al maximo el ideal de Jesus de amor al necesitado: ellos en cada ser que sufria veian a Jesus crucificado.
Otro aspecto de la vida de los santos es su constante e intensa oracion y su busqueda de imitar a Cristo en su vida, aplicando el mensaje evangelico en sus vidas.

La Iglesia, en su mision de transmitir el mensaje apostolico, legado a los apostoles y a sus sucesores, los obispos, se encuentra con los Santos. El Papa, sucesor de san Pedro, y en virtud de esa potestad, declara a la gente "santa", lo que significa que con toda seguridad el santo esta en el cielo, en comunion con Dios, y por eso es que los santos podian y pueden "hacer"este tipo de milagros; y es entre comillas, ya que los santos son solamente instrumentos para el amor de Dios. Es Dios quien hace los milagros; en vida, son instrumentos; cuando mueren, son intercesores ante Dios, ya que Dios es el Unico Todopoderoso con su pder sobrenatural.
Ademas, los milagros no son solamente el sanar, "milagrosamente", enfermedades, o el poder de bilocacion, etc. Esos son una parte de la categoria de los milagros.
Los milagros tambien son hechos comunes, en los cuales se produce un cambio de la vision de uina persona, generalmente por una apertura de la mentalidad de la persona. Pero aun estos milagros son hechos por Dios; nosotros somos sus instrumentos. Sin embargo, Dios no nos necesita para nada: entonces, ¿por que nos creó, si no podemos aportar nada a su imensa grandeza?
Simplemente porque nos AMA, porque su sustancia es Amor Gratuito. Por eso se afirma que "Dios es Amor" (1 Jn 4, 8).

Los santos, sin embargo, no son solamente la gente que se destaca en el ambito moral, en el lado de su vida sacrificada, etc; los santos somos todos, las personas en el cielo y la gente en comunion con la Iglesia. Por eso se habla de la "communio Sanctorum", la comunion de los Santos.

Asi, todos somos llamados a ser santos. La gente canonizada por la Iglesia son modelos de vida, que los catolicos debemos seguir para llegar a Cristo, al Dios vivo, que es Amor.

La Misa como Sacrificio

2006-06-19T18:53:00.000-04:00

La Misa es un acontecimiento que para los catolicos puede volverse tan cotidiano como aburrido.
Y es porque no saben apreciar la inmensa belleza de la Cena del Señor: Cristo, el Salvador, haciendose presente con nosotros. Este es verdaderamente el Emmanuel (Dios con nosotros), el Pan Vivo bajado del Cielo.
La Misa recibe muchos nombres, todos haciendo alusion a una de sus caracteristicas: Cena del Señor, Misa, Sacrificio Eucarístico, Eucaristía, Fraccion del Pan, cada cual mas comun que otro.
-Es una Cena, ya que el Señor nos invita a actualizar su Ultima Cena con los apostoles.
-La palabra Misa viene de la frase en latin con la que se concluia la celebracion en la antiguedad, "Ite, missa est" (Vayan, la misa se acabo).
-Sacrificio Eucarístico: es un Sacrificio, ya que rememora y hace actual el Sacrificio Único perpetrado en el Calvario.
-Eucaristía, ya que procede del griego Εὐχαριστία (eucharistia), "buena acción de gracias", se agradece el acto redentor de Jesús.
-Fracción del Pan, ya que ese nombre le daban los apostoles en la epoca de la predicacion apostolica. Se reunian y celebraban la fraccion del pan, siguiendo la orden evangelica del Maestro: "hagan esto en memoria mía".
Y es un regalo que Dios nos hace: darnos a su Hijo como alimento espiritual; porque en la Eucaristía, en el Pan Consagrado, esta presente Cristo, con su Presencia Real y Sacramental, con su Alma y Divinidad, pero bajo las apariencias de Pan y Vino. Es Presencia Real, ya que esta realmente presente; es Sacramental, ya que es otorgado gratuitamente, como es Dios: Gracia; y están presentes su Alma (en cuanto es Hombre) y su Divinidad (en cuanto es Dios).
La Eucaristía es un sacramento, ya que es Gratuito, y es un signo, una "previa" de la Realidad Celestial; los sacramentos nos muestran a Dios. Y qué sacramento mas admirable que aquel que nos muestra a Dios presente en medio de nosotros!
La Eucaristía es el centro de la Vida Cristiana, ya que en ella nos acercamos a una comunion mas cercana con Dios.
El Sacrificio del Altar se ofrece: para adorar a Dios (latréutico); como acción de gracias (Eucaristía) por su gloria y por los favores qye nos hace (por tanto, eucarístico); para pedir otros beneficios (impetratorio) y para conseguir que perdone los pecados y las penas merecidas por estos a los vivos y a las almas del Purgatorio (propiciatorio). Pero su máximo motivo de ofrecimiento es el latréutico, el dar Gloria a Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Así, el central de los Sacramentos es el de la Eucaristia: nos acerca a Dios Hijo, en su totalidad.

La Eucaristia es la mas grande alabanza a Dios, ya que alaba a la Trinidad en su totalidad: el Sacerdote, actuando in persona Christi (Cristo es quien consagra el Pan y el Vino a traves del Sacerdote, no el sacerdote mismo; en los sacramentos, la sustancia del Sacerdote como persona desaparece y es Cristo quien esta actuando como Sacerdote y Victima) hace presente al Hijo como Víctima, invocando "la efusión de tu Espíritu (del Padre)", sobre las ofrendas; y alaba al Padre ("Oren, hermanos, para que este Sacrificio mio y de ustedes sea agradable a Dios Padre Todopoderoso", y al principio de los prefacios el sacerdote se dirige al Padre). En suma, la Misa es una alabanza al Padre, al Hijo y al Espiritu Santo; o sea, a Dios.

La Misa es un Don. Y es un Don de Dios: es Él, Dios Hijo, impulsado por el Dios Espiritu Santo, quien se ofrece a Dios Padre, para nuestra redencion. Y derramo su Sangre por nuestra salvacion.